第455講 2015年4月11日
薄伽梵 師尊聖密龍講
守中守一允執厥中
廣播電臺：
非常感恩 薄伽梵 師尊賜予我們今天的聖緣，來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。 薄伽梵 師尊您好！阿彌陀佛！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！
廣播電臺：
在上個星期的廣播之中， 薄伽梵 智及維摩詰 師尊帶領我們學習了有關中國傳統“心法”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”現在恭請 薄伽梵 智及維摩詰 師尊繼續地為我們作聖密龍講的聖示。
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2015年4月11號，星期六，第455次聖密龍講。
在前兩次廣播講話中，我們學習了中國的傳統的“心法”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，這一個四千六百年前軒轅黃帝的“守中守一”的思想，因為這一個，被稱為中華民族的心法。
早在四千三百年前的堯舜“十六字心法”，起源於四千六百年前的軒轅黃帝“守中守一”思想。這一個思想，被界定為人心居高。因為中國傳統就有這樣的思想，認為水是往低處流，人往高處走，所以，人心是居高而思危的，道心微妙居中，“惟精惟一”是道心的本體，所以，我們需要真誠地保持“惟精惟一”的道的規律，不改變、不變換自己的對道的理想和目標。
在這“十六字心法”中間，我們解釋了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”，但還沒有解釋“允執厥中”。 “允執厥中”的解釋， “允許”的“允”，本義是指誠信、誠實可信、實實在在。在這裏，解讀上古的文字，需要注重文字的本義，而不是文字的引申義。因此，這個“允”，就看到它的本義是誠信。
“允執厥中”，那麼這個“執”，是我們一般來說是指，噢，不要執著，就是指這個執字，但它的本義，是指一個人拿住一個球形的物體，把持住這個球形的物體，讓它不要再滾動，牢牢地捧在自己的胸前，這好像是（這個就是引申了）“道”把持在自己的心內一樣。
“允執厥中”，但是這個“厥”，實際上是象形人捧著一個球，上半身捧著球，不讓它滾動。這個球也很重，要集中自己的注意力，把持住這個球，放在自己的胸前。這個動作形容，是好像把這個“道”牢牢地記在自己的心裏，捧在自己的胸口，灌輸進自己的大腦，不讓它離開身體而去，把持住，執著，令其不再動搖。在這裏，本義是憋氣發力，採石於崖。
“中”的本義，實際上是指內，是指身體的裏頭、內部。
所以，我們把這個“道”視為“惟精惟一”。這個“惟精惟一”，“精”是指宇宙的精粹、哲學的精粹，“一”是指宇宙的本體。這裏的意思是，“允執厥中”是表示說，我們要注意讓自己的思維思想、自己的哲理的根源，要規範宇宙的本源，尋找到真正的真我，尋找到真正的內在。
這四個字“允執厥中”，就是好像我們說，我們的修行就是像實實在在地發力，搬動一個重重的圓形的球。在搬運這個重球的時候，身體作其他的生命運動的時候，我們牢牢地把持住，不要令這個球離開身體而去。因此，就要非常專注內在的氣息。
因此，這個“允執厥中”，它的意義是非常重要的、鄭重其事的，就是像軒轅黃帝所講的“守中守一”的思想，就在這個十六字最終表達出來。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”這十六個字，文字相當的精煉，但是內容相當的精深，它的意義非常的深廣。
在這裏，“允執厥中”，一般引申為，認為所講的，凡事都屬於“中庸之道”。
所謂的“中庸之道”，它意義也是很深廣的。“中”就是不偏，“庸”就是不倚， “中庸”就是不偏不倚，是指人生不偏離、不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恆的成功之道。孔老夫子他也說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”這個是從最初步的意義上來討論。
而第二層意思是指中正、平和。人需要保持中正、平和，如果失去中正、平和，一定是喜、怒、哀、樂太過。我們人如果是發怒，要治好怒，只有樂；喜歡的事情太過，要治過喜，就需要禮；守禮的方法在於敬。所以，只要保持對宇宙、對生命、對人生一顆敬重或者是敬畏的心，中正、平和就能得以長存；同時，人生一定也過得歡喜、平安，身體的健康就能夠得以保障。
中庸的第三層意思，中是指好的意思，庸意思同用，〝中庸即中用〞的意思，指人需要擁有一技之長，做一個有用的人才。人學了如此高明的哲學思想，但是，他又要升起大用，如果不能夠升起大用，那麼，這個哲學思想，學來也將是無用。
可能，有一些同修會提出一個問題：“我學佛法，已經學了很久了，學了一輩子了，我認為學佛法是最高。但是現在聽你講起來是，這十六字心法——‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中’這個中庸思想，似乎比我們的佛教的道理好像還要高，還要深刻。”
對於這一個問題，我們怎麼樣來認識？
從整一個人類的歷史進程來看，從宇宙的進程來看，這十六字是早在四千三百年前的時候，就已經出現了，那個時候稱為“堯舜十六字心法”，而這一個心法，起源於四千六百年之前的軒轅黃帝的“守中守一”的思想。四千六百年前，這是有文字作為依據可以查的。但是， 大聖 釋迦牟尼佛祖是二千多年前的人，二千多年之前，在亞洲的歷史上，在古印度、古天竺確確實實存在著的一個歷史人物。這樣的一位歷史人物的出現，跟四千六百多年前，剛好時間上相差了一半。這個說明，人類的哲學思想的形成，而且在全世界的傳播，它有一定的流傳的過程、流傳的方式，人們有一個掌握的過程、掌握的方式。
大聖 釋迦牟尼佛祖祂所教導的三藏十二部經教，祂裏面核心的思想，就是中觀與唯識。
拿唯識而言， 大聖 釋迦牟尼佛祖祂把人的思維，人和宇宙如何構成不連續的整體，人和宇宙如何從宇宙的內在聯繫到人身體的內在、心腦的作用，祂指出，有基本的十三層識。前六識，是人基本上能夠觀察得到的“眼、耳、鼻、舌、身、意”，這個意識，现代的心理学家還把它分成很多的意識的功能。這些意識的功能，所產生的種種的功用——知覺、情緒、人格、行為、判斷、概念、認知，把思想進行綜合、分析，然後進行更高層次的思維。
這〝六識〞，一般的人還能夠認識到，但是，還有第七識。這第七識裏，有一般人所認識不到的，比如，人們所經常所說的作家的靈感、藝術家的靈感，這些靈感是從何而來？還有第八識，更高層識的靈性的思維，第八識有染分，也有淨分。……因此， 大聖 釋迦牟尼佛祖第十三層識的教法，連同宇宙無量層識的教法，連同我們所學習的七千四百萬脈道，相互之間進行靈性的溝通、精神的溝通、肉體的溝通、血脈的溝通，由此，把我們人和宇宙構成整個結合在一起的一個緊密的生命體。
在這一點上，軒轅黃帝當時的時候，他也已經開始注意到了。軒轅黃帝開始注意到人和宇宙相互之間的生命關係，就寫下了千古不朽的經典《黃帝內經》。
我相信，《黃帝內經》裏頭豐富的生命知識，通過二千年左右的傳承，傳到了印度，而且在印度，通過 大聖 釋迦牟尼佛祖的綜合分析、提純，把精髓部份提煉出來，把精髓部份作為指導人們修行的方法。當然， 大聖 釋迦牟尼佛祖還汲取了除了《黃帝內經》中的生命知識之外，而且還提取了哲學思想。這個哲學思想最後總結出來了，就是中道、中觀論。
我們宗下，曾經有講過，有十三部根本經典。這個所謂的十三部根本經典，我們正在逐步逐步地把祂展開。因此，很顯然，這個十六字的哲學原則——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，這十六字的哲學原則展開，一路在中華大地上生根開花，發展出了道家、儒家的思想之外；到了印度，就開出了 大聖 釋迦牟尼佛祖這一流的極終善性的慈悲和智慧，以及愛心學術的文化。可以這樣講，任何的學術文化，它必定有它先行的學術思想作為基礎、作為依據、作為發展的根基而向前邁進的。
因此，在我們看來，在中國的發展也是非常的宏偉。我們可以留意到，我們中華民族，曾經有過一部非常著名的歷史的哲學書，那就是《易經》。這個《易經》，English就稱之為《Book of Changes》。這個《易經》，它主要是把這十六字的原則，通過八卦，然後變化成八八六十四卦的形式，每一卦溝通天地、宇宙、人心，進行種種的推算，來幫助我們人類思考問題。
今天，由於時間的原因，我們的聖密龍講暫時到此結束。各位聽眾再見！
阿彌陀佛！
廣播電臺：
很感謝 薄伽梵 師尊今天的聖密龍講教法，我們期待明天繼續地聆聽 薄伽梵 師尊的聖示。謝謝 薄伽梵 師尊！
阿彌陀佛！
zfxjia表示: