02[金剛法聖]教下宗前聖祖朱士行02大品般若經被于闐西域上座部聖者視為〝外道〞經典

〔金剛法聖〕教下宗前聖祖朱士行[02]

《大品般若經》被于闐西域上座部聖者視為〝外道〞經典

薄伽梵　大聖　大聖寶　金剛法蓮長老悲心慈証虹化的神聖事蹟激勵了學生，感覺　師尊曾經對弟子關於虹化的聖密龍講的聖示，與大家分享的因緣已經成熟，因此，寫下此篇文字。

〔金剛法聖〕 

教下宗前聖祖

朱士行的行持聖蹟

《大品般若經》

被于闐西域上座部聖者

視為〝外道〞經典

[02]

朱士行祂的歷史功蹟更在於祂從西域首次的帶回了一部《大品般若經》。

這部《大品般若經》來到中國，為中國早期的佛教〝義學〞傳播發揮了很大的作用，到今天還在繼續發揮祂的神聖的光輝。

　　朱士行也是三國時期第一個前去于闐西域求法的僧人。他出家受戒以後，在洛陽鑽研、講解《小品般若》，感到經中譯理未盡，難至了義。

因為當初翻譯進中國的佛典數量不多，對佛經中的經文理解也有缺失。翻譯的人往往將領會不透的內容刪節和更改，有的時候略去了很多關要之處。由是，講解起來詞意不明，不達究竟，又不聯貫，極以造成誤解。

他聽說西域有完備的《大品般若經》，更聞西域有高僧能將　大聖佛祖密義對《大品般若經》作根本解讀，就決心遠行于闐西域尋找原本，以及能密義了義究竟圓滿解經的大師。

根據　聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　淨悟老法王聖密龍講聖示：

〝《大品般若經》其實是《虹化經》的簡本。質言之，《虹化經》是《大品般若經》的足本。〞

薄伽梵　大聖　大聖寶　金剛法蓮長老悲心慈証虹化的神聖事蹟，確實激勵了學生，感覺　師尊曾經對弟子關於虹化的聖密龍講的聖示，與大家分享的因緣已經成熟，因此，寫下此篇文字。

《大品般若經》從于闐西域帶入中國來之前，就被于闐西域的上座部聖者們視為一部〝外道〞的經典。這一歷史事實提示我們今天的聖密行者，如果一部《密典》在不如法的情形下洩密，此將會對聖教帶來不可估量的影響。

公元260年，朱士行從雍州(今長安縣西北)出發，越過流沙到于闐國(今新疆和田一帶)，幾經尋找之後，果然得到《大品般若經》梵本，而且找到傳授和講解《大品般若經》的導師，非同一般。

而且，發現傳授《大品般若經》的阿闍黎，的確是如傳說中那樣，是一位密乘的長老。於是，朱士行決心虔誠承事。

經過多年的學習和實踐聖証之後，深刻地領會到，在《大品般若經》之中，蘊藏著聖教究竟了義的密乘的虹化聖義。

但此虹化聖義，密行者必需要有嚴格的宗教訓練過程，也即是陀羅尼過程。

密行者必需在曼陀羅壇場中嚴格地加以訓練。

密行者經過如法的、深刻的陀羅尼瑜珈，實修實証，《大品般若經》中的虹化聖義才能真正地闡發。

否則就是〝學佛學〞而非〝學佛〞。

如密行者就只聽《大品般若經》的詮釋，而不進行陀羅尼瑜珈的實踐，則是〝說食不飽〞，既不能了義、究竟、圓滿地解經，更不能實証經中的陀羅尼密義的聖証量。當然，體現聖教是生命之教的虹化聖義也就無法透顯。

質言之《虹化經》的簡本《大品經》[《大品般若經》]

如以字面的理解《大品般若經》，

雖然經文本身也很深遂，也是係　大聖　釋迦牟尼佛祖大覺性海流露的極終善性的慈悲和智慧。

但祂如不與陀羅尼瑜珈相應，祂則是一部顯教經。

如果密行者能在曼陀羅壇場與密法師〝師生對座〞，依《大品般若經》諸法陀羅尼瑜珈實踐，那祂就妙顯密教根本經典的本色。

由是，令我們懂得

〝欲通本宗經，首通他宗經〞；

〝欲識宗下師，首識教下師。〞

由是可知，〝顯密經教，法性一如，無二無別，〞只是需要陀羅尼瑜珈而已。

朱士行就在于闐抄寫《大品般若經》共抄寫90章，60多萬字。公元282年，朱士行派弟子弗如檀等，把抄寫的經本送回洛陽，自己仍留在于闐，與古天竺佛梵持明密法導師〝對座〞，於曼陀羅壇場完成陀羅尼宗教過程的必需課目。

其實在西域的地方，印度佛教傳播較廣，大小乘並弘，但是在某些地域，小乘聖者們無論在數量上，或者是支持他們的政治力量方面都佔有絕對的優勢。而大乘佛教在于闐以及西域有關的一些國家中，在相當長的歷史階段，被小乘聖者們誤認為是〝外道邪說〞。

小乘聖者們提出強力的所謂〝證據〞，妄施証明〝大乘非佛說〞，將大乘佛教稱為〝附佛外道〞。更有甚者妄說：

〝大乘是魔說。〞

〝大乘是邪教。〞

這一切都經過大乘聖者們、密乘聖者們在長達千年的，不懈的努力之今天，已經全面的加以解決了。大乘佛教的大乘聖教的理念在全世界得到了很好的發展。現代，已經很少有人妄說〝大乘是魔說。〞〝大乘是邪教。〞將大乘佛教視為〝附佛外道〞。了。

在世界範圍內考察，與中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教瑜珈得最好的，就是上座部佛教的泰國和斯里蘭卡等以上座部佛教為主的國家。

WBSY第五屆世界大會2008年12月4～5日，於Hobart, Tasmania Australia召開，就是最好的明證。

【之三　待續】