2d/15薄伽梵智及維摩詰在第五屆世界佛教青年僧伽會開幕式的佛教超越界限主題發言

[2d/15]

2008.12.4

【薄伽梵智及維摩詰在第五屆世界佛教青年僧伽會開幕式上的佛教超越界限的主題發言 [2d/15]】

聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王聖密龍講曾經聖示： 〝佛教大乘密宗教相的見地學說，不外乎一是中觀見，二是唯識見。聖密宗的見地，則是在中觀見、唯識見的兩大見地學說基礎之上的〝大總持見〞。但是，從究竟意義上而言，中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教了義究竟圓滿的極終意義上之教相見地學說乃是〝至極無見地〞。〞
聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王聖密龍講： 〝一落見地 ， 即非究竟，故至極無見地。〞 〝印度佛教見地之爭，經院式辯論引致印度佛教全面衰落，即是明證。〞
見地之爭，削弱中觀、唯識的真理性。這就是佛教曾經有過的歷史教訓。 在印度佛教的歷史上，考證印度密教的興起，正是佛教趣向衰落的時候，密教融和中觀、唯識兩大理論體系，避開見地之爭，以實修實証，堅固佛教理論大廈，故至極無見地。
〝極終意義上的至極見地不可以文字相，不可以名言相，不可以思議相，不可以遮表詮相，故而，至極見地無相，故名〝至極無見地〞。
佛教大乘密宗教相的唯識見思想，根源於　大聖　釋迦牟尼佛祖之初傳佛教根本經典《阿含經》中安立的〝靈性心識學〞【註14】---觀心學說。 佛教大乘唯識學是〝靈性心識〞之學，〝靈性心識〞之學在聖宗而言，方便說是觀心學說，觀心學說又傳統地被稱為是瑜伽學。所以唯識宗也被佛教中人稱為瑜伽行派。 
 唯識宗【註15】的根本大論是膾灸人口的《瑜伽師地論》，在今年的七月的一次世界性大弘中，就與一位藏密行者，討論到《瑜伽師地論》。  我告訴他，《瑜伽師地論》是佛教大乘唯識學的〝靈性心識〞之學的大論，《瑜伽師地論》是佛教大乘唯識學的〝靈性心識〞之學的根本論典。  《瑜伽師地論》不僅是要弄懂祂的唯識見，而且要實踐唯識學的根本修行方法，為救渡無量眾生而昇起大用。因此，不僅是要學理論，而且是要〝見、修、行、証〞【註16】，見地、實修、行持、証量等缺一不可。 由此切磋而引入聖密宗的大總持見哲學的討論，此位朋友對於佛教，唯識哲學【註17】、中觀哲學【註18】興趣極濃亦頗有研究，席間的唯識哲學的探討，堪為平靜而熱烈。由聖密宗教相理論轉入事相的實驗，親身體察佛教所指之極終真理【註19】，宇宙真實、宇宙生命【註20】和宇宙能量【註21】，則將氣氛在自然而然的友好情景中推向高潮。

普天之下本無奇跡。但在是日夜晚，萬萬不可思議的事，竟然發生。  大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧大覺性海中所流露的醍醐聖光、醍醐聖能，竟使所有在座的朋友，都親身感受到六宇宙金剛杵各級能量中心之宇宙金剛能量共振，顯示極終真理，宇宙真實、宇宙生命和宇宙能量的華嚴圓相【註22】......  令此位頗有來歷的佛教密宗道上緣友極為贊嘆。他頗有感觸地說： 我學佛廿五年，《瑜伽師地論》學十二年，也算通讀了大概，可是我竟然不知道《瑜伽師地論》的理論和教相，竟然可以在事相實踐上昇起如此大用。佛教真是一門實踐的學問，今天真是嘆為觀止，佛祖聖能不可思議！中華文明的古文化，真是精深博大，深不可測，高不可攀。 他幾乎參觀過西藏所有的廟宇，見到過西藏佛教的所有法器，但是，中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教這一件壯碩的六宇宙金剛杵，他確實沒有見到過。在他所學的西藏密教的教相、事相中，也從未有過如此透達內心的與宇宙真實相契的瑜珈經驗。
【薄伽梵智及維摩詰在第五屆世界佛教青年僧伽會開幕式上的佛教超越界限的主題發言 [2e/15]待續】