2e/15薄伽梵智及維摩詰在第五屆世界佛教青年僧伽會開幕式上的佛教超越界限的主題發言

【薄伽梵智及維摩詰在第五屆世界佛教青年僧伽會開幕式上的佛教超越界限的主題發言 [2e/15]】

佛祖聖能不可思議！ 

此位頗有來歷的佛教密宗道上緣友，學佛25載，研究《瑜伽師地論》，通讀大論12春秋【註23】，不可謂對於《瑜伽師地論》沒有心得。 

至於《瑜伽師地論》的理論和教相，瑜伽相應在事相實踐上昇起〝大醫王法門〞聖用【註24】，確實令他別開生面，猶如翻開了一本全新的經典，令他感覺興趣盎然。 

這一事實提示人們考慮的是佛教的信仰者們，佛教內部不同流派之間的對話【註25】（宗教會遇Encounter of Religions ）是何等重要，瑜伽行者之間的交流，將是對聖典理解和實踐渡眾帶來現實的受用、方便和無上的飛躍。 

佛教內部不同流派之間的大團結是　聖宗的〝登豐綬紀〞，是聖宗畢生的追求和殷切的期待。　

聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王聖密龍講聖示： 

要尊重佛教所有流派的所有高僧大德。 

中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教世界大弘以來，禮敬全世界諸流諸派高僧大德無數。虔誠信仰和忠實執行　聖宗聖示，聖密宗佛教徒從古以來就有同門之間相互禮敬、相互灌頂、相互交潤的神聖傳統。聖密宗堅信增進佛教內部諸流諸派的對話和溝通，必定能夠推動佛教事業的殊勝發展【註26】，從而能夠達到最終促進世界和平的目的。 

聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王以音樂章法作宇宙規律、宇宙道德、宇宙生命、宇宙秩序的比喻，聖密龍講聖示： 

〝樂團演奏優美、動聽的音樂，不是因為只有諸音符的〝同一性〞，而恰恰相反，是樂章音符豐富的〝多樣性〞。是音樂樂章所構成的音符，以〝多〞向〝一〞的有機協調的和諧統一。〞

【註27】 

根據　聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王   聖密龍講聖示：

 佛教，諸乘聖義，皆無違越，了義究竟，圓融無礙。

中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教不排斥佛教任何流派，甚至不排斥世界上任何一種宗教文化傳統。

【註28】這位朋友很坦誠地考察了中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教對《瑜伽師地論》的瞭解程度。我向他報告了我對大論膚淺的認識： 

我的恩師

聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王聖密龍講聖示《瑜伽師地論》：

《瑜伽師地論》與 大聖寶  玄奘三藏法師的華嚴聖緣甚深【註29】

。

師從天竺返回祖國，於唐貞觀二十年（646）至二十二年（648）間，在東都弘福寺翻譯《瑜伽師地論》的。而在中國歷史上於師之前翻譯《瑜伽師地論》的高僧大德共有四家。 

師是第五家：【註30】 

《大唐故三藏法師行狀》說： 

〝（大聖寶 玄奘三藏法師）請戒賢法師 講《瑜伽論》，同聞教者數千人，如是聽瑜伽三遍〞。 

師訪印當時，大聖寶   戒賢法師年事頗高，戒賢法師為那爛陀寺聖通自在、受人崇敬大長老。其時，那爛陀寺常住四千多位，往來僧俗逾萬。大聖寶   戒賢法師長期任那爛陀住持，講授《瑜伽師地論》，弘傳唯識聖義。【註31】 

師拜大聖寶   戒賢法師為師，苦心恭學多年。 

師去國十八載，托缽八萬里，返回神洲，於貞觀20年始譯，到貞觀22年完成《瑜伽師地論》的翻譯。 

《瑜伽師地論》的梵名有：yogācara-bhūmi（瑜伽行地）或yogācarya-bhūmi（瑜伽師地），瑜伽是梵文yoga的音譯，意為相應、和諧、優美、涉入、和合、一致、善巧方便之義。 

聖宗為避免〝瑜伽師〞名相與印度外道六師哲學之一的〝瑜伽派〞名言混淆，中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教傳統將〝瑜伽師〞名相以〝瑜伽行派〞自稱。 

〝瑜伽師〞在聖密宗應用的〝瑜伽行派〞的含義，幅蓋面甚廣，涵攝大乘三乘行者乃至諸天諸佛，諸金剛如來，諸天、明王、空行、佛母，大梵三界之外金剛法界宮聖佛；通指過去世的因位與現在世的即身成就，乃至將來世的虹化果位，轉世再來之金剛小活佛。【註32】 

在聖密宗應用的〝瑜伽行派〞的含義，〝瑜伽〞（yoga）的基本字義是〝與宇宙生命的頻率同步〞，可與顯教常說的〝將心連結於一境〞（精神集中）的修行有類同的意義。聖密宗的〝瑜伽行者〞修行則期許達到教証雙美，現實的聖通受用而饒益眾生。〝瑜伽行者〞也是佛教的〝修行〞者、聖密宗的聖密行者、聖密上師、聖密長老乃至聖密天口長老的特用的名相。【註33】 

《瑜伽師地論》共五分：

1、本地分， 1卷至50卷。

 2、攝抉擇分，51卷至80卷。

 3、攝釋分， 81卷至82卷。

 4、攝異門分， 83卷至84卷。

 5、攝事分，85卷至100卷。

其中，〝思所成地〞：如何如理思惟，觀察諸法。

〝聞所成地〞：廣辯五明：

1.、內明處，2、醫方明處， 3、因明處，4.聲明處，5.、工巧明處。 

概括了世出世間，一切知識，是聖密行者千年以降、弱水三萬、捨寺融俗、捨僧寶相、蘊道潛真、廣弘法化必須學習和精通內容，如此才能廣濟群生，度一切苦厄。 

聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王聖密龍講還聖示了《瑜伽師地論》所指示的佛教密宗道世界觀之基礎理論： 

《瑜伽師地論》之唯識見觀念，構建了佛教密宗道世界觀之基礎理論和對於形而上宇宙生命之涉入興趣，不僅在社會層面展現了形而上世界觀和宇宙生命結合成為人們所能認識的精神性的社會秩序，甚至在世界某些地域構建了制度性的精神性的社會生活領域。【註34】 

佛教大乘密宗教相的《瑜伽師地論》的〝唯識見〞思想，唯識學〝靈性心識〞學之教相指導之下的靈性心識事相驗証，親身感受六宇宙金剛杵各級能量中心【註35】之宇宙生命、金剛大愛、慈悲能量共振的瑜伽實驗展開，當時在座的不僅僅是這幾位身居高位的令人肅然起敬的權貴人士，還有中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教世界總部的數位長老。【註36】 

他們虔誠恭敬，隨侍在側，感同身受，法喜充滿，於極為神聖而莊嚴的曼陀羅內和諸位朋友們現場分享對於宇宙、對於生命之萬法唯識、靈性心識理念及相應實踐於宇宙實相、宇宙規律、宇宙和諧之氛圍，共同體察陀羅尼聖儀無上瑜伽所昇發激蕩的宇宙生命、宇宙能量、宇宙道德、宇宙大愛所賦予的宇宙共振，於聖境能場使用攝相機、攝錄機等現代〝法器〞，忠實地記載了當下朋友們輕鬆平靜，體察宇宙生命，解脫自在，並且與之能動瑜伽的切身感受的全過程。【註37】 

事實上，古天竺毗耶離城的梵密聖哲們以及中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教的歷代聖祖，成功地進行類似的宇宙生命實驗已經無數次。《瑜伽師地論》正是救渡一切上上上勝根眾生的殊勝法寶，在《瑜伽師地論》所指示的教相理念，依靠相應的事相修行正量實踐，教証雙美，靈性心識的覺醒而來不得半點的我慢疑癡。 

值得令人感嘆的是形而上和形而下相契相融的學問，如果未經　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的靈性心識的指導，確實是難信難行難以推廣的教法。 

今天WBSY大會召開開幕式，當日神聖曼陀羅場親沐陀羅尼聖咒醍醐，參與即身驗証的長老們也在本會場。

成功的宇宙生命、宇宙能量效應實驗，固然重要，更重要的是藏傳佛教、漢傳佛教和諧、相應、瑜珈、友誼的有機互動，交流至為關要。期待經過努力，讓宇宙和諧、宇宙大愛觀念，遍佈幅蓋於整個佛教教界、學界。 

由是，以佛教的整體立場而言，不僅令佛教內部諸流派之間，相應瑜伽、有機互動，友誼交流，增進對話；而且佛教和其它宗教、佛教和科學物理學、佛教和科學哲學、佛教和科學史學、佛教和科學心理學、佛教和科學倫理學、佛教和其它學科乃至各個思想領域都要相應瑜伽、有機互動，友誼交流，增進對話。【註38】 

這必將促進社會其它各思想領域，加深對佛教的研究了解。從而，有利於世界和平，有利於全人類和諧的現實發生。此種情況猶如一首優美動聽的音樂樂章，佛教在其中奏唱重建〝全球倫理〞（Global Ethic）的主旋律，佛教理念的主旋律融化在各個思想領域，浸潤其中，相互酬唱，不分彼此，和諧共進，全人類多元共存，無比美好。