【曇曜撰】薄伽梵　智及維摩詰勝緣謙恭禮答上上上勝根善意的提問[1/2]

【曇曜撰】

地點於中國浙江省杭州市浙江賓館[1/2]

時間：2008年7月

上上上勝根善意的提問：

提問一、

以我的理解，行如此莊嚴的大禮，應該在廟裡，而不應該在一般的場所。看到您們聖密宗金剛禪佛教隨處行禮，感覺上似乎不規範.。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊

勝緣謙恭禮答：  

 尊敬的Venerable您，我可不可以謙遜、恭敬地回答您的問題？  

中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教的教相啟示我們: 

眾人不請，友而安之。紹隆三寶，能使不絕。天上天下全宇宙都是廣渡眾生的寶剎，這和淨土宗把俗世凡界看為淨土同一個原理，如出一轍，毫無二致。 

然而，聖密宗教相聖密十法界之理念告訴我們: 

聖密宗對宇宙有進一步的認識，認為天上天下都猶如三界之外的金剛法界宮。 

而人世間的〝金剛法界宮〞與三界之外的金剛法界宮所不同之處，那就是充滿了等待救渡的眾生。這就賦予了聖密宗神聖的歷史任務  ---〝度一切苦厄〞。 

〝度一切苦厄〞是《心經》上所寫的，是《心經》的要點。〝度一切苦厄〞翻譯成現代語，就是〝為人民服務〞。 

在俗世的金剛法界宮裡，聖密宗的聖密行者以自己修行的需要和救渡眾生的需要而如法行大禮。大智本行，皆悉成就，諸佛威神之所建立。正得其時，正得其地，正得其法，正得其用。 

所以，說“行禮應該在廟宇裡”的說法，以大乘顯教的“行禮廟宇” 的理念而來判斷他的正確性，這無疑是正確的。 

但是，以聖密宗十二乘教判的理念而言，以密宗的聖密十法界的基本觀點，來加以判斷，這就屬於〝不了義〞了。 

其實，顯教和密教在許多方面的理念，無論是了義或者不了義，總的方向是一致的。了義、不了義，在此是和諧而統一在　大聖　釋迦牟尼佛祖神聖的教法之下，因此，在此討論〝不了義〞，並無貶意。

中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教傳統的教相認為，無論是了義或者不了義，適用於不同根性的眾生。

只要善巧方便，應機、應時，合適於某一位眾生，為眾生所受用，都是好的佛法。從這個意義上講，了義、不了義平等，無有高下。都是於　大聖　釋迦牟尼佛祖大覺性海中的極終善性的慈悲和智慧的流露。但具體的教相、事相、戒相、圓相而言，這根本四相乃至細微處，卻顯現了界定佛教顯教教法、佛教密教教法的分水嶺，顯現了了義與不了義的區別。 

在此討論〝不了義〞，並無自讚毀他之意，正因為此，中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教回歸祖國以後，將會虔誠大禮、悉依皈敬中國佛教諸山長老，六和共濟，共弘聖教，絕不會貢高我慢。當然，中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教也將以自己的弱水三萬、蘊道潛真、不墮聲色、和諧合作地與諸善長老分享自己的教相、事相、戒相、圓相。 

        中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教行的大禮是最傳統，最規範、最完全，最圓滿的。這是因為中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教流傳至今二十八代，代代口授心傳、法身心語，無有缺失。以聖密宗動禪陀羅尼規範每一個行大禮的細節。每一動作、每細微處，都“教相事相戒相圓相諸陀羅尼”俱足。 

我們也注意到，佛教中某一些流派也有行大禮，在他們的傳統中卻已經將行大禮的動作簡化，自成一統，這當然也是歷史所造成的，並非某些個人的過失，這不在我們討論的範圍之內。 

親愛的Venerable，請您給我批評、指正。