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淺論 佛教超越界限
2009年03月28日 23:02【大中小】 【打印】 已有評論570條
佛教詮釋學意義上的超越界，非與之瑜伽實踐的眾生不易明白。佛教行者則賴以運用密碼語境體系的工具，瑜伽於超越界，而聖密宗超越界密碼群體構成了聖密宗超越界話語境界。密碼非超越界本體，由是，聖密十法界曼荼羅和六宇宙三密陀羅尼，也非超越界之本體。佛教行者借用聖密宗超越界密碼群體，使超越界之靈性顯露，通過佛教教相的指引，運作此密碼語境體系的工具，幫助救渡沐浴眾生，直達宇宙實相、直面本體，臻致究竟解脫[35]。
佛教詮釋學意義上的〝佛教超越界限〞是 大聖 佛祖〝無我〞解脫學實相、存在的依據。因而，佛教詮釋學意義上超越界的〝密碼〞曼荼羅、陀羅尼修持瑜伽，應用而成為救渡眾生、解脫眾生的必不可少的要件。[36]
古天竺婆羅門教〝梵〞的理念，具有太多神話的成份，原初的神話，樸素的教相尚未成為定形的信理，〝梵〞的理念尚非究竟理性化的圓滿陳述，亟需梵密碼的開發，梵具有天然的脆弱性， 大聖 佛祖將其進行〝革命性〞的改革和昇華。[37]
《奧義書》將輪迴與梵我等思想系列結合成純熟圓融的修行解脫論，尊重傳統的《吠陀》經典，但是不重視其祭祀，而強調修行與實踐的自我。[38]
解讀〝梵〞的本義和祂的衍生的意義，窺探佛教超越界的詮釋學問題。佛教與婆羅門教相遇，佛教對〝梵〞分別採取〝揚棄〞、〝提昇〞的立場，既批判印度傳統婆羅門意義下的〝梵〞理，指其並非究竟解脫，又同時肯定修習佛教意義之下所安立的佛梵法門係解救眾生煩惱苦難的圓滿究竟解脫[39]。〝梵〞被 大聖 佛祖所融契、昇華，而親自授意曼殊師利佛和 薄伽梵至極維摩詰初成立持明密教，[40]從而勝解〝持明〞聖義[41]。
六、全人類和諧，
和平共進，多元共存的期盼
大 聖 佛祖以華嚴聖緣指引救渡婆羅門，究極言之，婆羅門論師們皈依聖教的初衷始於對梵天法門的心路探尋。婆羅門追索宗教真理的興趣，是基於對梵天法門〝究竟如何〞的關懷而並不在於對 大聖 佛祖教法的本身，在這情況下，佛教的詮釋必然對於傳統婆羅門教的宗教文本採取〝破〞的進路成為首選，從而解消婆羅門教統譜系的虛妄性[42] 。
為使婆羅門上上上勝根[43]，參與熟悉佛教自身教法，繼而採取〝立〞的進路，以婆羅門教話語境界書寫 大聖 佛祖安立的神聖教相、事相、戒相文本的內涵，以使行者求證 大聖 佛祖的究竟圓相，以達到救渡、調伏婆羅門的慈悲目的[44]。
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