[金刚禅慧]佛教密宗发源于古印度为　大圣　释迦牟尼佛祖住世时亲自创建的佛教流派首届《浅论佛教超越界限》论文学术研讨会论文选载

[金刚禅慧]佛教密宗发源于古印度为　大圣　释迦牟尼佛祖住世时亲自创建的佛教流派
首届《浅论佛教超越界限》论文学术研讨会论文选载

 二十世纪八十年代，圣密宗现代宗师──　薄伽梵　智及维摩诘　师尊跨出国门，吹响圣密宗世界大弘之法螺，以澳洲塔斯玛尼亚皞峇灯为据点，向全世界辐射圣密霓虹之光。经过近二十年的努力，如如实现圣宗　薄伽梵　大圣　大圣宝　至极维摩诘　阿达尔嘛佛　净悟老法王虹化前的绶纪预言，圣密宗以祂传统浓郁的风韵，配以现代性、学术性、科学性的面貌，重新屹立于佛教密学之林，向世人重现祂在大唐时代的辉煌。

首届《浅论佛教超越界限》论文学术研讨会论文选载
 
 
  佛教密宗发源于古印度
为　大圣　释迦牟尼佛祖住世时
亲自创建的佛教流派

 
 金刚禅慧

顶礼　佛梵持明古印圣初祖　薄伽梵至极维摩诘
顶礼　历代圣祖师佛
顶礼　无量诸天诸佛、诸天明王、诸天佛母、诸天空行、诸天空行母、诸天护法、诸天金刚
顶礼　薄伽梵　智及维摩诘　师尊

谨以此文
虔诚供奉
敬爱的　薄伽梵　智及维摩诘　师尊
以及所有超越界灵性导师
并回向一切众生

内容提要

　　佛教密宗发源于古印度，为　大圣　释迦牟尼佛祖住世时，亲自创建的佛教流派之一。这一说法，几与一般学者认为密宗是七世纪之后，大乘佛教与婆罗门教相结合而在特定社会环境下产生的考証有所区别。
 
　　大圣　佛祖于二千五百多年前下降娑婆世间，以八相成道亲身向众生示范由凡转圣的成佛过程。祂就当时身处的时空，面对上、中、下三根杂处的社会，采取因机说法、观机逗教的方式，为救渡好恶迥异的云云众生，而教授法门无量。
 
　　以此，　大圣　佛祖以〝小显、大隐、密秘、圣心〞的方便，面对罗普大众，教授显教教法；面对大心众生，教授密教教法；面对外道上上上胜根，教授持明密法。故而，密法只是在机教相合、根性相宜的密教行者之间展开，并未如声闻、缘觉二乘之即时弘通。
 
　　中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教（后文简称〝圣密宗〞）的学说，属佛教密宗持明密教的学说，堪称佛教密宗之精粹。圣密行者不堕二乘，不停留在观想的初识，亦不囿于外密、内密人为的次第式渐进修行。以即身成佛为表征，以实修亲証为特色，以三密陀罗尼为手段，以晋圣密十法界为悟証，在传统圣密教相和事相指导之下，如法修习，令心识清净无染，从而，臻至究竟涅槃之境。
 
　　二十世纪八十年代，圣密宗现代宗师──　薄伽梵　智及维摩诘　师尊跨出国门，吹响圣密宗世界大弘之法螺，以澳洲塔斯玛尼亚皞峇灯为据点，向全世界辐射圣密霓虹之光。经过近二十年的努力，如如实现圣宗　薄伽梵　大圣　大圣宝　至极维摩诘　阿达尔嘛佛　净悟老法王虹化前的绶纪预言，圣密宗以祂传统浓郁的风韵，配以现代性、学术性、科学性的面貌，重新屹立于佛教密学之林，向世人重现祂在大唐时代的辉煌。
 
　　千年古莲重开花，隐蔽十数世纪的中国汉传密宗，得以弘扬全世界，作为佛教发展史，自有其不可磨灭的历史意义。今天看来，更有巨大的现实意义。
  
关键词：　佛教密宗　　持明密教　　世界大弘　　佛教发展史

一、佛教密宗的源起

 
　　根据　薄伽梵　智及维摩诘　师尊圣密龙讲圣示：
 
　　佛教密宗发源于古印度，为　大圣　释迦牟尼佛祖住世时，亲自创建的佛教流派之一[01]。
 
　　这一说法，几与一般学者认为密宗是七世纪之后，大乘佛教与婆罗门教相结合而在特定社会环境下产生的考証[02]有所区别。
 
　　大圣　佛祖于二千五百多年前下降娑婆世间，以八相成道亲身向众生示范由凡转圣的成佛过程[03]。祂就当时身处的时空，面对上、中、下三根杂处的社会，采取因机说法、观机逗教的方式，为救渡好恶迥异的云云众生，而教授法门无量。
 
　　以此，　大圣　佛祖以〝小显、大隐、密秘、圣心〞的方便，面对罗普大众，教授显教教法；面对大心众生，教授密教教法；面对外道上上上胜根[04]，教授持明密法[05]。故而，密法只是在机教相合、根性相宜的密教行者之间展开，并未如声闻、缘觉二乘之即时弘通。
 
　　大圣　佛祖以降伏外道诸学著称。祂以佛梵持明密教这一战无不胜的金刚利器，澄清外道密学[06]中被歪曲的宇宙真理。　大圣　佛祖的亲子密行第一的罗?罗[07]，协助　大圣　佛祖于虚空藏弘扬持明密法，为持明密教之虚空藏圣祖。此贤藏则由　薄伽梵至极维摩诘，逮诸总持、游戏圣通[08]，在人间广为宣说密教教理，从而垫下《维摩诘经》中离车族持明僧团存在于古印度的种种圣蹟。佛教行者以他们无限的智慧、无比的慈悲、无量的道心，以传承法性和自身修証为依据，而得出与学者截然不同的结论[09]。

二、密学乃人类最精辟、最古老的宇宙学说

　　中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教（后文简称〝圣密宗〞）的学说[10]，属佛教密宗持明密教的学说[11]。
 
　　密宗的宇宙观是人类最精辟、最古老的宇宙学说之一。追溯世界文明的发展，许多国家的文化和宗教都蕴藏密法密学，有的甚至有超过七千年的历史[12]。在密法的正统修持法和实践之中，以宇宙和人的关系调整作为主线，从而体察法界诸象。以此哲学思辨，从古至今，密学以祂的宇宙精神力量[13]，无形地影响人类文明和社会意识形态的方方面面。
 
　　圣密宗密学，堪称佛教密宗之精粹。圣密行者不堕二乘，不停留在观想的初识，亦不囿于外密、内密人为的次第式渐进修行。以即身成佛为表征，以实修亲証为特色，以三密陀罗尼为手段，以晋圣密十法界[14]为悟証，在传统圣密教相和事相指导之下，如法修习，令心识清净无染，臻致〝究竟涅槃〞而〝度一切苦厄〞[15]。
 
　　圣密宗将诸多佛教法门，根据此贤劫佛法弘扬的次序，做出符合宇宙规律的序列，而安立十二乘判教[16]。上座部Theravada佛教、大乘Mahayana佛教、金刚乘Vajrayana佛教、怛荼罗乘Tantrayana佛教四重佛教传统判释的方便，令适缘众生，各趣所向，启悟达明，入佛知见[17]。
 
　　佛教密宗有诸多尊佛、本尊、空行、金刚、明王、护法，学术界以纯粹研究之立场，将之误判为〝多神教〞[18]。实际上，密宗以对众生最极终的关怀为轴心的人本主义[19]，对诸佛本尊，并不如婆罗门教膜拜神明的神权主义教义，圣密宗更提倡学人必须弃幻修真[20]。诸法性空，法界幻化；无垠诸天，归于一心。此心展开，即生万象，故诸佛本尊虽无量无相，然万象皆摄归心[21]。宇宙心物总秩序十三识[22]，无非层层解脱，释放宇宙能量无尽。
           
　　圣密宗〝阿尼米塔〞[23]、〝阿尼拉泊雪〞[24]、〝阿拉卡思那〞[25]三极无相悉地，圣密行者在密化、圣密化的修持生活中，〝明空自证诸法相，离垢晶莹施众生〞[26]，淤泥中结净莲，娑婆中孕圣真，从有为达无为，从有相达无相。〝凡所有相，皆是虚妄〞，清净调伏，道途精进，必先从破圣道障开始，从破我、法二执此二破开始。否则，学法越多，反而粘缚日益深重，甚至偏离正法修証。这也是　大圣　佛祖亲自绶意　薄伽梵至极维摩诘成立持明密教[27]，给我们的最重要启示之一。

三、以宇宙道德法则建构全球伦理、争取世界和平 

　　佛法的根本标识，在于救渡众生脱离烦恼，获得自在。质言之，即教导人如何把握自性。
 
　　以圣密宗诠释学[28]论之，自性是肇源法性阿丝律耶[29]升起的大用。肇源法性通过升起大用，显示法性是其大无外，其小无内，无始无终，遍一切处；祂包罗万象，却不被万象所包罗；祂含摄诸法万有，蕴藏宇宙诸法界。因而，认识自性、把握自性，即认识宇宙、把握宇宙，认识永恒、把握永恒。此也即人类文明的起点[30]。
 
　　人类生活在地球上，按照不同地域、环境、气候，形成不同的社会群体和与之相应的传统风俗，发展出科学、哲学、宗教、伦理、艺术、政治、经济、医学、法律等人文文化各个领域，从而谛造多姿多彩的人类文明。
 
　　无论人类自身是否意识到，企求脱离烦恼，获得自在，也是人类文明的归宿；人类文明，是人类内在灵性追求宇宙真实、探寻信仰真理的外在反映和生动写照。因而，认识宇宙真实[31]，既是　大圣　佛祖救渡众生的旨趣，也是科学探索的标的。
 
　　科学从原始人的巫术分解出来以后，不断完善自身的认识体系而迅速发展。在现今世界与宗教的竞赛[32]中，科学在人们目击的各个领域，都取得长足的进步而成为无形的胜利者，为人类的现实生活谋得前所未有的福祉。科学已成为现代大多数人的常识，遵从科学教导、以科学为标准分析世间发生的一切现象，显然，是基本合理的。
 
　　诚然，依科学现时发展的规律：新的科学定律推翻旧的科学定律。说明科学还在不断自我演进之中。以不同学科，局部地、分门别类地进行剖析，注定了科学很困难把〝人─宇宙〞这本来是〝不连续的整体〞[33]，放在同一个立场去研究，也造成了科学的种种误区。人们将身心寄托于科学带来的种种享受而致物欲横流、道德沦丧、利令智昏，令人们意识到，科学滞留于形而下之世界观，并不能解决人类精神生活上的空虚[34]。尖端科技被误用的可能性，更让全人类面临自伤残杀、自我毁灭的危机。
 
　　因而，我们提出：以　大圣　佛祖极终善性的慈悲和智慧所指导的宇宙道德法则，通过各佛教流派，乃至各宗教、各学科、各国、各民族之间相互尊重、相互接纳、相互学习、相互提携的超越性对话[35]，建构全球伦理，争取世界和平，晋达全世界和谐共进、多元共存，令全人类活在宇宙大爱和喜悦之中。以宗教信仰的真、善、美，对人的生命价值和精神信念作出反省，从而在人性意识、生命意识的高度上作贡献，是人类自我拯救和灵性觉醒的光明道途[36]。而佛教密宗、圣密宗所蕴藏的正是现代科学所不被认同，没有包容而排斥的宇宙美学、伦理学、哲学和宗教学的精华所在[37]。

四、十一世纪印度佛教的消亡 
 
　　综观全世界的佛教发展，只要了解世界的文化和历史，了解古印度、中国、乃至亚洲和西方的文化和历史，我们不难发现：佛教是一个具有深厚文明和文化价值的伟大宗教传统。
 
　　佛教以祂横贯十方、竖穷三界的宇宙观，祂以深邃的哲学体系，祂以内省、周全、细致深密而体现高度逻辑的思辨，祂以独特的宗教信仰体系，祂以教义之巨大科学性、学术性、哲理性和包容性，向全世界散发祂无与伦比的光辉和魅力，为人类作出贡献。
 
　　自　大圣　佛祖二千五百多年前在印度创教，经过无数圣者和佛教僧伽、信徒的努力，却由于内外诸多因素的结合，至十一世纪，以印度两大著名寺院那烂陀寺和超戒寺的毁灭为标志，佛教在全印度范围内消声匿迹，一蹶不震。直至约两百年前，锡兰一名僧人将佛教重新回馈印度人民，经过近百年的努力，印度佛教才获得今天稍具规模的状态。
 
　　考証印度佛教史，密宗兴起之际，正是印度佛教趋向衰落之时。学界根据当时的印度历史为背境进行考察，断定密教的诞生引起了印度佛教的消亡[38]。
 
　　其实，印度佛教的消亡，是一个严肃而深刻的命题。当中牵涉的人文文化、哲理信仰、社会形态、人类历史发展，甚至佛教理论烦琐化[39]、经院式辩论教理[40]的社会适应性等系列问题，内容之丰富，无尽之因果，并不能简单归结为密教的兴起所导致。
 
　　回顾这段历史，以及佛教在印度消亡后于全世界的发展史，并与之比较，具有重大的前瞻性意义，为佛教汲取前车之鉴的教训，祂又如何进入现代社会提供了指向性思路。
 
 
五、佛教的社会适应性

　　一个宗教的存亡，在于它能否与社会产生最密切的连系，对社会提出的问题能否作最积极的回应。如果它能够跟社会形成密切关系，对人民的生活提供现实参考价值和实用意义，它就能生存。反之，若它与社会脱节，即有灭亡的可能。
 
　　在　大圣　佛祖圆寂后的一千年，佛教经过了原始佛教、部派佛教的发展时期。直至大乘显教瑜伽行派（唯识宗）的出现，这时候佛教的理论、思辨方式和内容，特别是因明的运用和操作，已达高度成熟、登峰造极的境地。
 
　　瑜伽行派根据《瑜伽师地论》、《解深密经》等该宗之根本教相要典，对世出世法所有法门，分为五大类一百个概念，即所谓的五百法。瑜伽行者又通过自身实践，将佛、菩萨、诸天人、诸天诸佛、诸天诸魔、非人等宇宙生命体[41]，分成若干层次。以〝唯识无境〞为最根本的教理和学术，主张万法唯识所现，识外无真实之境。唯识之相，以此五百位法亦不离识者，故而建立种门唯识、不离门唯识、别门唯识等唯识子系统，建立轮回涅槃等法相，从而引导众生，转化本识，弃愚达智，脱离痛苦。
 
　　从印度佛教瑜伽行派这一阶段的发展而言，祂在教相理论上的圆融纯熟，是毋容置疑的，然而，却落入了经院哲学[42]这一严肃的范围之中。佛教的理论过于深刻和烦琐，使一般信徒和社会群众不能适应。佛教对寺院以外的社会群体的影响力越来越有限，如是慢慢与社会脱节。
 
　　往后，佛教发展被导向堕落见地，从而引起诸流诸派的见地诤纷。著名的唯识和中观之争，削弱了佛教的真理性[43]。普遍的社会人民对见地之争不感兴趣，信众大量流失，投向外道，佛教失去赖以弘播和导化的对象，以致在印度逐渐衰落，甚至全面消亡。历史之惨痛教训不可忘失。
 
　　佛教作为如此圆满的，能够圆满解决哲思问题，也能够圆满解决人们的入世问题，以　大圣　佛祖极终善性的慈悲和智慧作为宗旨的宗教，祂有特定的历史学、人类学、文化学、哲学上的意义。因而，佛教消亡了，与其把祂看成是大乘或密乘的兴起，实际上这是社会是否需要佛教存在的问题[44]，是佛教在社会意义上的社会性失败，佛教使自己不能生存。

六、印度佛教消亡后佛教的世界性发展

　　当佛教在印度遇到困难时，佛教却远赴他国，在祂发祥地以外的异乡，显示祂个有强大的生命力，发挥祂本质的光辉。
 
　　佛教向东南亚发展，至泰国、老挝、柬埔寨、尼泊尔、锡金、斯里兰卡、新加坡、马来西亚、印尼等国家和地区；
 
　　向东亚发展至中国、西藏、日本、台湾、韩国、蒙古等国家和地区。
 
　　无论向东南亚仰或东亚发展，两者都保存和发扬了佛教。然而，同样称之为保存，同样称之为发扬，同样积累了佛教的累累硕果，在哲学和文化的意义上却是完全不同。
 
　　东南亚国家和地区的佛教发展，着重保存了原始佛教、部派佛教的教相经典和事相仪规[45]。而东亚发展的佛教，则着重于在原始佛教的基础上，通过佛教圣者们自身証悟，对圣典的深刻解读，从而在显教教理上有巨大创造力的大乘佛教、密乘佛教。
 
　　以传入西藏的佛教而言，西藏缘为中国古代王权影响所不能及、统治影响力量相对薄弱的中国西方，该区域的独特人文文化和地理环境，俱有原始多神崇拜、与佛教密宗相似的苯教，比较容易接受系统完备、理论思辨、逻辑周密、仪规齐全的佛教密宗教法，形成以宁玛巴、噶举巴、萨迦巴、格鲁巴为主的大大小小二十个不同流派[46]。藏密高僧将佛教学术归纳为〝五明〞，而成为佛教〝博士〞─格西的学识标准。
 
　　佛教传入中国，与中国传统的儒、道文化长期共融互摄，成为别具特色的中国佛教。佛教在中国成立新兴宗派：成实、法相、三论、贤首，乃至禅、净、律、天台。显密两派相濡相即，谋求立足。密教（唐密）虽获得唐朝皇室中央集团的大力扶持，然而，由于某些实践法与相应理论与中国传统文化思想相砥触，而终成绝响。对于已经融入中国文化圈、善报国恩、四摄圆融的显宗，无形中成为竞争生存的成功者。但是，唐密却远播日本发扬光大，成为规模巨大、信众数千万的外三密[47]信仰群体。同一理论的宗教，在不同社会意识形态之下，开出不同的花朵，结出不同的果实。
 
　　以此，佛教在印度弘传虽几经魔难，却给予了佛教面向全世界的圣缘，推动佛教世界性的发展。所以，从历史的长远背境而不是仅从一时的历史中去考察，佛教发展了，而不是消亡了；佛教的发展，似衰非长、似长非衰[48]的现象，恰好反映了〝三法印〞的宇宙真理。
 
七、舍僧宝相、舍寺融俗、蕴道潜真、不堕声色的圣密行者

　　圣密宗以舍僧宝相[49]、舍寺融俗[50]、蕴道潜真[51]、不堕声色[52]为传统。以圣密家庭为弘法单元，以圣密舍寿[53]大法、圣密虹化[54]大法、圣密无死瑜伽[55]、圣密转世[56]等系列不共殊胜之教相、事相，保証在历史发展的各个时期，无论何种社会风浪掀起，都不改变教义，保留佛法真精粹，而成功地抵御佛教内、外部的各种矛盾和诸方阻滞力。此乃　薄伽梵至极维摩诘于古印度成立持明密教、建立持明僧团之时，已作的绶纪和安排[57]。
 
　　公元前二世纪开始，众多不露形相、外显内密、外俗内圣的宗前圣祖携圣法入华，持明密法在神州大地已有流播之痕迹。至大唐开元年间，大圣宝　善无畏三藏圣祖、大圣宝　金刚智三藏圣祖、大圣宝　不空三藏圣祖，将持明密教之系统教相、事相、戒相、圆相完好无缺地从印度传入汉地，于大唐皇宫设立内道场[58]，开宗立密、译经传教，获得玄宗、肃宗、代宗三朝帝师御封为皇家国师。举国上下，上至公侯皇室，下至黎民百姓，皆修习密法。
 
　　至唐会昌期间，唐武宗兴起灭佛法难，毁寺杀僧。盛极一时的唐密，尤似天马行空，在社会上再无公开活动的踪迹。圣密行者忍辱负重、融入民间，默默无声地在全国建立多处圣密百天[59]，在远离政治中心的荒山野岭上留下许多珍贵遗蹟，为圣密宗这段谙然悽厉、悲壮郁沉却又活泼顽强、鲜为人知的历史[60]留下见証[61]，为中国汉传密宗千年以后的复兴，留下注脚。
 
　　二十世纪八十年代，圣密宗现代宗师──　薄伽梵　智及维摩诘　师尊跨出国门，吹响圣密宗世界大弘之法螺，以澳洲塔斯玛尼亚皞峇灯为据点，向全世界辐射圣密霓虹之光[62]。经过近二十年的努力，如如实现圣宗　薄伽梵　大圣　大圣宝　至极维摩诘　阿达尔嘛佛　净悟老法王虹化前的绶纪预言[63]，圣密宗以祂传统浓郁的风韵，配以现代性、学术性、科学性的面貌，重新屹立于佛教密学之林，向世人重现祂在大唐时代的辉煌。
 
　　在　薄伽梵　智及维摩诘　师尊的灵性引领下，圣密宗积极参予塔州本地活动，诸如：以中国传统舞龙逗狮为相的圣密龙舞、圣密法狮[64]，为人民带来欢喜；以供奉圣密天圣像的彩车参予一年一度的耶诞游行，并每年举行浴佛圣典、中秋多元文化会等公开法会，令众生亲身参予即身成佛的实践。在全世界范围内，供养、礼敬佛教各流派之高僧大德，应邀参予环球性佛教会议，与各宗教和平对话，与全世界众生显示华严圣缘。
 
　　正如　薄伽梵　智及维摩诘　师尊圣示：
 
　　「昔日　薄伽梵至极维摩诘圣祖的所修所持，正是我们今日的所作所行[65]。」
 
　　千年古莲重开花，隐蔽十数世纪的中国汉传密宗持明密教，得以弘扬全世界，作为佛教发展史，自有其不可磨灭的历史意义。今天看来，更有巨大的现实意义。
 
　　中国汉传密宗、圣密宗的历史，历来依靠无数圣密长老、圣密活佛、圣密上师、圣密行者舍我无我的圣密行持而谱写。本师佛　大圣　释迦牟尼佛、肇源古佛阿达尔嘛[66]、普贤王如来、毗卢遮那大日如来、无量光阿弥陀佛、大悲观世音佛、慈无能胜弥勒佛、般若智慧曼殊师利佛[67]、无量诸天诸佛和历代圣祖的灵性圣辉，永远照亮着我们崎岖的路。在救渡众生、续佛慧命、隆昭圣教、继往开来的历史重任上，圣密行者永不退转。
 
 
注释

 
[01] 此是圣宗　薄伽梵　大圣　大圣宝　至极维摩诘　阿达尔嘛佛　净悟老法王一九零三年圣密龙讲《登丰绶纪》内容之一。详见圣密宗官方网站《金刚禅世界》─　薄伽梵　 智及维摩诘　师尊对金刚法狮等十二位金刚兄姐妹们的圣示─《保俶圣境》系列之《西子圣密语》。
 
[02] 参见圣密宗官方网站《金刚禅世界》─　薄伽梵　 智及维摩诘　师尊对金刚法狮等十二位金刚兄姐妹们的圣示－《保俶圣境》系列之《西子圣密语》。
 
[03] 参见《金刚萨埵百字明》法本　薄伽梵　智及维摩诘演译　金刚莲花红整理。
 
[04] 参见《浅论佛教超越界限》论文　薄伽梵　智及维摩诘著。
 
[05] 参见《浅论佛教超越界限》论文　薄伽梵　智及维摩诘著。
 
[06] 参见《浅论佛教超越界限》论文　薄伽梵　智及维摩诘著。
 
[07] 参见圣密宗官方网站《金刚禅世界》─　薄伽梵　 智及维摩诘　师尊对金刚法狮等十二位金刚兄姐妹们的圣示－《保俶圣境》系列之《西子圣密语》。
 
[08] 语出自《圣维摩诘经》。
 
[09] 参见　薄伽梵　智及维摩诘　师尊一九八九年于新加坡大威德明王宫圣密龙讲解译《圣维摩诘经》系列圣法。
 
[10] 参见《金刚萨埵百字明》法本　薄伽梵　智及维摩诘演译　金刚莲花红整理。
 
[11] 参见《金刚萨埵百字明》法本　薄伽梵　智及维摩诘演译　金刚莲花红整理。
 
[12] 参见圣密宗官方网站《金刚禅世界》─　薄伽梵　 智及维摩诘　师尊对金刚法狮等十二位金刚兄姐妹们的圣示－《保俶圣境》系列之《西子圣密语》。
 
[13] 参见圣密宗官方网站《金刚禅世界》─　薄伽梵　 智及维摩诘　师尊对金刚法狮等十二位金刚兄姐妹们的圣示－《保俶圣境》系列之《西子圣密语》。
 
[14] 详见《金刚禅世界》─《喜说大密宗》系列圣法。
 
[15] 语出自《心经》。
 
[16] 参见《修持金刚禅心路历程》法本　金刚莲花红著。
 
[17] 参见　薄伽梵　智及维摩诘　师尊一九八九年于新加坡大威德明王宫圣密龙讲解译《圣维摩诘经》系列圣法。
 
[18] 语出自　薄伽梵　智及维摩诘　师尊二五五三浴佛圣典内部圣密龙讲圣示。
 
[19] 语出自　薄伽梵　智及维摩诘　师尊二五五三浴佛圣典内部圣密龙讲圣示。
 
[20] 参见《修持金刚禅心路历程》法本　金刚莲花红著。
 
[21] 参见《金刚萨埵百字明》法本　薄伽梵　智及维摩诘演译　金刚莲花红整理。
 
[22] 参见　薄伽梵　智及维摩诘　师尊一九八九年于新加坡大威德明王宫圣密龙讲解译《圣大日经》系列圣法。
 
[23] 参见《修持金刚禅心路历程》法本　金刚莲花红著。
 
[24] 参见《修持金刚禅心路历程》法本　金刚莲花红著。
 
[25] 参见《修持金刚禅心路历程》法本　金刚莲花红著。
 
[26] 参见《金刚禅世界》─《古梵密是中国汉传密宗十二大流派之滥觞》之《圣典预言　千年开演》　金刚龙圣撰。
 
[27] 参见《浅论佛教超越界限》论文　薄伽梵　智及维摩诘著。
 
[28] 参见《浅论佛教超越界限》论文　薄伽梵　智及维摩诘著。
 
[29] 参见《浅论佛教超越界限》论文　薄伽梵　智及维摩诘著。
 
[30] 参见《浅论佛教超越界限》论文　薄伽梵　智及维摩诘著。
 
[31] 参见　薄伽梵　智及维摩诘　师尊一九九七年圣密龙讲《人类文明的精粹──金刚禅》系列圣法。
 
[32] 参见《修持金刚禅心路历程》法本　金刚莲花红著。
 
[33] 参见《佛梵持明》博客《 薄伽梵　智及维摩诘　师尊于2009年6月8日世界宗教国会Tasmania分会场 Tasmania大学礼堂即席演讲摘要》。
 
[34] 参见　薄伽梵　智及维摩诘　师尊一九九七年圣密龙讲《人类文明的精粹──金刚禅》系列圣法。
 
[35] 参见《浅论佛教超越界限》论文　薄伽梵　智及维摩诘著。
 
[36] 参见　薄伽梵　智及维摩诘　师尊一九九七年圣密龙讲《人类文明的精粹──金刚禅》系列圣法。
 
[37] 参见　薄伽梵　智及维摩诘　师尊一九九七年圣密龙讲《人类文明的精粹──金刚禅》系列圣法。
 
[38] 参见　薄伽梵　智及维摩诘　 师尊一九八九年于新加坡大威德明王宫圣密龙讲解译《圣大日经》系列圣法。此亦是圣宗　薄伽梵　大圣　大圣宝　至极维摩诘　阿达尔嘛佛　净悟老法王一九零三年圣密龙讲《登丰绶纪》内容之一。
 
[39] 参见　薄伽梵　智及维摩诘　 师尊一九八九年于新加坡大威德明王宫圣密龙讲解译《圣大日经》系列圣法。
 
[40] 参见　薄伽梵　智及维摩诘　 师尊一九八九年于新加坡大威德明王宫圣密龙讲解译《圣大日经》系列圣法。
 
[41] 参见《金刚禅世界》─　薄伽梵　智及维摩诘　师尊《佛教超越界限──团结、和谐、和平和智慧、慈悲的拓展领域》第五届世界佛教青年僧伽会开幕式上的主题发言。
 
[42] 参见《金刚禅世界》─　薄伽梵　智及维摩诘　师尊《佛教超越界限──团结、和谐、和平和智慧、慈悲的拓展领域》第五届世界佛教青年僧伽会开幕式上的主题发言。
 
[43] 参见《金刚禅世界》─　薄伽梵　智及维摩诘　师尊《佛教超越界限──团结、和谐、和平和智慧、慈悲的拓展领域》第五届世界佛教青年僧伽会开幕式上的主题发言。
 
[44] 参见　薄伽梵　智及维摩诘　 师尊一九八九年于新加坡大威德明王宫圣密龙讲解译《圣大日经》系列圣法。
 
[45] 参见　薄伽梵　智及维摩诘　 师尊一九八九年于新加坡大威德明王宫圣密龙讲解译《圣大日经》系列圣法。
 
[46] 参见《修持金刚禅心路历程》法本　金刚莲花红著。
 
[47] 参见《金刚禅世界》─《中国汉传密宗永远年轻》系列圣法　金刚龙圣撰。
 
[48] 参见　薄伽梵　智及维摩诘　 师尊一九八九年于新加坡大威德明王宫圣密龙讲解译《圣大日经》系列圣法。
 
[49] 圣密宗传统之生存艺术之一，是圣密行者舍无量心之极致表现。参见《浅论佛教超越界限》论文　薄伽梵　智及维摩诘著、《中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教》简介小册子系列之一第一本。
 
[50] 圣密宗传统之生存艺术之一，是圣密行者舍无量心之极致表现。参见《浅论佛教超越界限》论文　薄伽梵　智及维摩诘著、《中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教》简介小册子系列之一第一本。
 
[51] 圣密宗传统之生存艺术之一，是圣密行者舍无量心之极致表现。参见《浅论佛教超越界限》论文　薄伽梵　智及维摩诘著、《中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教》简介小册子系列之一第一本。
 
[52] 圣密宗传统之生存艺术之一，是圣密行者舍无量心之极致表现。参见《浅论佛教超越界限》论文　薄伽梵　智及维摩诘著、《中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教》简介小册子系列之一第一本。
 
[53] 参见《金刚禅世界》─《明月清风　圣会华严──纪念我的亲教师朴老》。
 
[54] 参见《佛梵持明》博客─《将悲心慈証虹化的圣理尽快地告诉圣密行者告诉众生》系列圣法　金刚法莲撰。
 
[55] 参见《中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教》简介小册子系列之一第一本。
 
[56] 参见《佛梵持明》博客─《转世──独特的圣密实修实証》和《我今转世再来》圣法文章　金刚红净撰。
 
[57] 参见《金刚萨埵百字明》法本　薄伽梵　智及维摩诘演译　金刚莲花红整理。
 
[58] 参见《中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教》简介小册子系列之一第一本。
 
[59] 〝圣密天〞为圣密宗话语境界，是圣密宗对诸天诸佛群圣像的总慨性圣谓密语，亦指特定的曼荼罗坛场和圣佛像。圣密行者在灭佛法难期间，于全国多处建立圣密天，览数越百，故称〝圣密百天〞。详见《金刚禅世界》─《慈悲圣密天》系列圣法文章。
 
[60] 参见　薄伽梵　智及维摩诘　 师尊一九八九年于新加坡大威德明王宫圣密龙讲解译《圣大日经》、《圣嘛哈佛母经》系列圣法。
 
[61] 参见　薄伽梵　智及维摩诘　 师尊一九八九年于新加坡大威德明王宫圣密龙讲解译《圣大日经》、《圣嘛哈佛母经》系列圣法及《浅论佛教超越界限》论文　薄伽梵　智及维摩诘著。
 
[62] 圣密霓虹之光，又称圣密虹化之光、圣密嘛哈虹光。圣密宗传统四部大法之首部〝霓虹大法〞（虹化大法）事相修行，以现代科学语言浅论之，即是将人体转化为光的实践。
 
[63] 圣宗　薄伽梵　大圣　大圣宝　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　净悟老法王自二十世纪以来，曾作多次圣密龙讲绶纪。详见《金刚禅世界》、《佛梵持明》、《中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教近代史简编》，由　薄伽梵　智及维摩诘、 金刚莲花红、金刚法狮、金刚法曦、金刚圣戒、金刚法莲等撰。
 
[64] 薄伽梵古梵密佛梵持明密教，千年以降在中国弘扬，与中国文化相互荡磨、相互融契。持明密教圣祖以其卓越智慧，造就独特的生存艺术，将中国传统文化之精粹，吸纳为持明密教之教相、事相一部份。中国传统的舞龙逗狮，由是提升成为中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教〝圣密圣龙〞、〝圣密法狮〞仪规事相。
 
中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教有关圣密法狮的理念，一言以蔽之，圣密僧伽于公众面前舞狮，是以　大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧，利益众生。随着圣龙和圣狮的舞动，将慈悲、智慧、和平、大爱的灵性生命信息，传播到每一个时空中去，渗入每一位众生心中。
 
[65] 参见《中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教宗长　薄伽梵　智及维摩诘简历》。
 
[66] 薄伽梵　智及维摩诘　师尊对三身法性身佛之肇源古佛阿达尔嘛如来，历来有许多精辟之圣示。详见《修持金刚禅心路历程》法本　金刚莲花红著。
 
[67] 详见《金刚禅世界》─《慈悲圣密天》系列圣法、《古梵密是中国汉传密宗十二大流派之滥觞》系列圣法。