[VSH]人类走向超越界的先驱者和引领者《浅论佛教超越界限》学术研讨会论文选载

纵览人类历史，汇集了无量关于性灵的思想精华，而无论何种表达超越界体悟境界的文字，从佛经、《圣经》、到《薄伽梵歌》，乃至中国的《道德经》、《庄子》，纵然汪洋恣肆，也无法道清他所体验到的超越界境界，因此，有老子叹“道可道，非常道；名可名，非常名。”[1]；庄子南郭子綦之“隐机而坐”[2]，而佛家亦颂“不可思议”[3]。

人类走向超越界的先驱者和引领者

　　――学习“《浅论佛教超越界限》内容提要”心得

[VSH]

谨以此文虔诚供养

敬爱的

薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊

以及

所有超越界境界灵性导师

 

内容提要

超越界超越于六识的分别，超越界境界灵性导师是安住于超越六识分别的人类灵性科学的先驱者和引领者，他们对超越界的瑜珈功德体现于其身语意，由是，调伏于超越界灵性导师就是膺伏于宇宙真理。这些灵性的实践先驱者是人类通向超越界、达到解脱的桥梁，对超越界灵性导师的尊重：他们所具有的超越界特质的和谐、慈悲、智慧、非暴力的灵性质量，注定必将引领人类走向和平与和谐。

 

关键词:超越界 超越界境界灵性导师 引领 和谐

 

一

纵览人类历史，汇集了无量关于性灵的思想精华，而无论何种表达超越界体悟境界的文字，从佛经、《圣经》、到《薄伽梵歌》，乃至中国的《道德经》、《庄子》，纵然汪洋恣肆，也无法道清他所体验到的超越界境界，因此，有老子叹“道可道，非常道；名可名，非常名。”[1]；庄子南郭子綦之“隐机而坐”[2]，而佛家亦颂“不可思议”[3]。

．．．．．．

而所有浩翰时空大流中的百舸争流，其表述都有其共性，就是往往只能用比喻、寓言等方式，强差人意地陈其本质，一如佛教中的指月之指[4]。

而佛教又可以说是其中一个非常特殊的学科，在人类的文化研究史上备受争议，有的认为它是哲学，因为其深邃的思辨达到了人类的巅峰，恩格斯也赞叹说，佛教徒处在理性思维的高级阶段[5]，但是，它又不同于纯粹的哲学，因为哲学似乎仅仅是思辨而理性，而佛教却又同时强调信。如果说它是宗教，但在世俗哲学的理念中，无论唯物和唯心这两个“主义”对宗教指导下的定义都包含一个共同点，即认为宗教是一种意识形态，它相信在人类精神和物质世界之上存在创造和主宰宇宙万物的神，但佛教却并不存在这样的一个“主宰”。所以，这令人类觉得对佛教无法准确地判定。

但这两难的特点，却从某种意义上，正显示了佛教的特性，即这是一个关于超越界的“学问”，因此，其对超越界的诠释是理性而经验的、验证的，认为超越界本身是难以用任何一个六识的概念去界定它。

正如薄伽梵　智及维摩诘[6]在第二届世界佛教论坛[7]论文《浅论佛教超越界限》[8]中所言：

“此‘超越界’是肇源法性，是宇宙实相，是宇宙灵性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。

因此，‘超越界’不能如客体一般，被当作认知对象在六识的层面去获得‘知识’。其‘真实性’，也不能够如世间法的文字学、语言学、修辞学、历史学、逻辑学那样加以考量。”[9]

尤其是当陈述到宇宙存有的本源，法尔本来，法性宛然，大圣　佛祖对其描述最具有代表性的词语就是“不可思议”，充分体现了超越界的特点，纵然千言万语，未契本来，唯有超越六识层面的实践，才可以契入真实。

薄伽梵　智及维摩诘的论文，以其本宗派的教相、事相、戒相、圆相，明确指明了这一点，也证明这个宗派对超越界的诠释本身是一个倡导，并身体力行地融入于超越界实践的超越界诠释。

 

 

二

超越界的无限性，决定了超越界境界灵性导师对人类走向超越界有着独特的教育方法。

２５００年前的大圣　佛祖，堪称是引导人类走向超越界的杰出代表，他本身有着对超越界充分的体证和觉悟，为了帮助无量众生直达宇宙实相，因境演法，其说法被崇信者结集成《大藏经》[10]，但是，人们却惊讶地发现其中充满自相矛盾之处，依一般学术的严谨性，似乎难以自圆其说。

之所以出现这样的情况，是因为大圣　佛祖之所以说法，其目的只是为了解决众生的无明烦恼，而并非为了建构某一种符合我们世间标准的学术体系。

《华严经．如来性起品》曰：

“奇哉，奇哉，云何如来具足智慧，在于身中而不知见；我当教彼众生觉悟圣道，悉令永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身，与佛无异。”

所以，他一生的宗旨就是要帮助所有的生命去除此“空实无华，病者妄执”[11]的妄想执着。此妄想执着以悖离宇宙道德，也即悖离超越界法则为其特点，恰以执着六识的分别妄想与表面幻象为其特征性标志。

而佛所有的说法，皆无不是唯一性地以帮助众生实践地解决现实痛苦为指归，全无意于要去构造一个庞大的学术王国，与学术的建立标的完全不同。

他的目的了然而直接。

而最能说明这一特点的就是大圣　佛祖教育法中惯用的“置答”[12]。

有一例：

曾有人想向佛祖了解一些纯粹哲学化的思考，大圣　佛祖并没有满足他的愿望，而告诉他，这就好比一个中了毒箭的人，不肯立即拔除毒箭，却要首先研究箭的构造等等一样，只会令人发生身亡的后果。[13]

佛祖并且在最后说明，他所有的说法，将不是一些“无义利法”的纯哲学的讨论，比如对于所谓“世有常”“世无常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终，我不一向说此。以何等故，我不一向说此？此非我相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此也。”[14]

显然，这与人类历史上诸多“纯粹”的哲学考虑完全背道而驰，旨趣大相径庭。

大圣　佛祖所有的教育目的，其实是非常现实而实际的，因此“何等法我一向说耶？此义我一向说：苦、苦、集、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相应，是法相应，是梵行本，趣智趣觉，趣于涅槃，是故我一向说此。是为不可说者则不说，可说者则说。当如是持！当如是学！”[15]

因此，我们可以知道，在佛教诠释学意义的超越界诠释学，其证量所指完全是就其内心的安祥而言，而与知识的丰富程度并无直接关联。

当然，有时候要达到这一目的，也可能会需要对此“不可思议”者进行一定理性的知识性的陈述，然此“不可思议境”是无限，对于一个无限的状态，历代的圣哲认为只能用否定再否定的方式，来打掉所有的内涵和外延，因此才能达到最终的无限，而没有了内涵和外延的“概念”，已非世俗化哲学的概念。这亦从另一角度证明了“‘超越界’不能如客体一般，被当作认知对象在六识的层面去获得‘知识’。”[16]

薄伽梵　智及维摩诘曾总结佛教历史的发展言：

“灵性之识只能用与宇宙瑜珈的方法以及审慎的内省来体察它。

灵性之识只能用逻辑的方法以遮诠的方式，即用不断的否定形式来表达［灵性之识］这种识的存在，乃至运用与宇宙正确瑜珈的Meditation的实践方法，审察到它仰之弥高的地位。”[17]

这一点充分证明龙树菩萨中观思想。其不立观点的宗旨并非没有观点，而是以不立观点为观点，中国汉传密宗――圣密宗金刚禅佛教的至极无见地[18]证明佛家它以超越界为其学术旨归，直指本来。

由是，超越界灵性导师的教育方法一定是直接的，其目的直指超越界，往往打破常规，而不拘一格。

因为世间的六识的原则是完全不同于宇宙道德，一如我们哲学中所说的相对真理和绝对真理，必然有区别。因为立足点的不同，决定了思维的差别，倘若我们的眼睛仅止落于六识，则是常规，而因为立足于超越界的原则宗旨，而非六识的、世间的原则的道德准则，似乎不拘常规就成了一种天然的现象。

就好象“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”[19]或“举杯邀明月，对影成三人。”[20]的丰富想象令千百年来的学人赞叹崇仰，或许是我们难以攀及的想象，但对于有着佛道思想背景的李白，却是如此自然的对世界的认识。

一个站立在超越界境界的生命与一个没有站立在超越界境界的生命，他们对人生的态度亦是如此不同！

 

三

但是，作为灵性的科学，既然非“六识的”，一定必须有其自身独具的诠释学，方可为其所体验到的超越界境界作出诠释。

《浅论佛教超越界限》一文最为可贵处之一，就是将诠释学这一哲思性的六识的概念加以延展，使之拓展到一个人类学术从未企及过的广度和深度，引入了一种特殊的诠释“语言”，对“诠释”和“语言”输入了革命性的新的内涵。

如文中所言：

“佛教诠释学意义上的‘超越界’，显示有密码的特性。此密码就是中国汉传密宗――圣密宗金刚禅佛教所指的‘圣密十法界’的‘曼荼罗’和遍布‘六宇宙’的‘三密陀罗尼’。”[21]

正因此，作为超越界实践的先驱者与引领者，人类超越界境界的灵性导师们，他们自身道德就是融入于超越界的身体力行的楷模。

超越界境界灵性导师对超越界的瑜珈功德体现于其身语意，中国汉传密宗――圣密宗金刚禅佛教有颂：

“虹化三乘之教相

转世三昧之事相

圣密家庭之戒相

究竟成就之圆相”[22]

一个汉传密宗话语境界中的圣者，其成就为悲心慈证虹化、般若智证虹化、极终善性虹化等[23]三乘虹化，以笔者浅见，这从根本上体现了与法界的融合。

在薄伽梵　智及维摩诘赞颂大圣宝　金刚圣初大德时曾经提到虹化原理[24]，认为虹化就是“色身与法界，法界体性光，诸天霓虹光，大佛圣光融成一片。”[25]以笔者理解，虹化是启发了自己的法界体性光，与诸天霓虹光，大佛圣光，光光相融。至圣无圣，安住此金刚三昧，其实不止是死的时候虹化，即是在生的时候，也是可以做，并且要做这样的实践，把自己完全地融入到法性的光明中，同时向众生普放光明。

法界体性智虽然与我们实际上从来没有分离，但本来已经超越了时空的局限，本身就是无限之境，而爱因斯坦论述宇宙的本质，认为世界万物质量可以转换成能量，归结到最后，也就是世界由能量组成。由是，“色身与法界，法界体性光，诸天霓虹光，大佛圣光融成一片。”其实也就是一种对宇宙本质的回归。

而其所言之三昧之境，亦属于超越界灵性质量之时空境界。三昧，佛教中指：“心一处住不动，是名三昧。”[26]“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”[27]

三昧时空与中阴时空相对待，圣密宗认为“生活在中阴时空中的人，是经常在一个混乱、无序悬疑和模糊的，不确定的，不安定的，混沌的生命状态中。”[28]，存在许多的幻与妄，而三昧之境正与之相对，“外离相为禅，内不乱为定”[29]，远离六识的相的束缚。

因此超越界境界灵性导师的语，亦为佛经。

所谓“经”，意指：“常也。”[30]义指常行的义理、准则、法制，而佛经，是佛教诠释学意义上的经典，是指站在佛教立场上而言的宇宙道德、人生究竟，也即超越界之如如，也就是：

“‘佛教超越界限’是佛教诠释学意义上的‘超越界’（transcendence）。此‘超越界’是肇源法性、是宇宙实相、是宇宙灵性、是宇宙道德、是宇宙意志，是宇宙生命。”[31]

灵性导师安住于此超越界境界，其所说就是指出宇宙规律，所以所谓佛经，从另外一个本质性的意义而言，并非只有历史上《大藏经》方是佛经，否则即有指月之指之谬。

以咒语、手印等为例加以辅证[32]：

人类的手能够做出各种姿式，口能发出各种声音，以表达和接受诸种形态的信息与思想，但凡夫的手与口所造作的都是来自贪、瞋、痴、慢，疑，建立于染污的无明，佛则完全建立于清净，建立于与超越界的融合。清净的识产生清净的动作与清净的声音，并表现其清净的力量，久而久之，形成手印与咒语。

其目的在于通过一定的清净如佛的动作和发声，来帮助我们成为佛，达到佛所达到的超越界境界。所以，其最关要是在于与超越界相互融契，但现在的瑜珈行者，部分的，学会了咒语的声音、手印的动作，却忘却其根本，令手印和咒语污染而失其本意，其实，只能称之为形似的手印、咒语，反之，如果能够沟通，甚至完全地融入超越界，其实，时时处处、举手投足皆是手印、身印。因此，薄伽梵　智及维摩诘曾所言，中国汉传密宗――圣密宗金刚禅佛教的动禅陀罗尼有无量身印[33]，实在是得咒语、手印之真义。

综上所述，如果是真入超越界者，其身语意，皆可能且而必然是超越界的体现，直接体现超越界的密码特质。

 

四

因此，高度尊重超越界境界灵性导师的意见，是人类投入超越界怀抱的必经桥梁。

但由此可能会引发一个重要的相关论题，就是，对一个超越界境界灵性导师的尊重，有没有可能因此引发个人崇拜，或狂热的迷信，以致引发对社会的危害？

于此，我们必须要辩明超越界境界灵性导师的基本人格特点。

我们之所以会引发这样一个议题，是因为人类历史上与灵性相关最为密切的宗教，存在着错误引导的宗教或极端的宗教主义现象，都曾经给人类带来灾难，人们因此把错误引导的宗教界定为邪教，而依社会上对邪教普遍性的特点界定上，很主要地集中于其明显特点：反社会、反人类，如赵匡为曾在《福建宗教》说明：

“我们说邪教不是宗教，或者不是一般意义上的宗教，就因为邪教教主们借用宗教或利用现存的宗教术语，只是为了吸引群众、欺骗群众和最后控制群众，其目的是为了他们反对社会进步、安宁和和谐的宗旨服务的。”[34]

但从超越界的特点而论，“佛教诠释学意义上的“超越界”是包容一切者。”[35]

既然包容一切，也就不具备对抗与冲突。

超越界是“佛教超越界限”，是无限，而个人崇拜这个外来语有时也被译成个人迷信，从负面的意义讲，往往是指盲目与迷信地夸大个人作用，其先导条件即是“过度盲目的个人意志”。与超越界的无限性、包容性彼此相对立，意趣完全不同。

超越界的理念，依中国汉传密宗――圣密宗金刚禅佛教观点认为，宇宙包含了显态的世界和隐态的世界，方成其为一个完整的世界[36]，薄伽梵　智及维摩诘曾提出：“宇宙和谐即宇宙大能。宇宙和谐之衍生思想――忍耐，乃成为佛教独俱之特殊智慧和传统美德。”[37]

至于极端主义，本身即已远离佛法所倡导的中道要义。

所以，超越界境界灵性导师基本的人格特点，就是和谐与爱，无我与奉献，调伏于超越界灵性导师，实际上就是膺伏于宇宙道德而非调伏于人体，实际上是透过“我”而与“无我”相瑜珈。

在尊重一个超越界境界灵性导师以前，我们首先要听其言，观其行，明辩与考察其人格特征。

 

五

薄伽梵　智及维摩诘《浅论佛教超越界限》言：

“佛教诠释学意义上的‘佛教超越界限’是大圣　佛祖‘无我’解脱学实相、存在的依据。“[38]

佛教的无我观，即是建立于破除幻有的我执，“因破我法有无我”[39]，强调“不断烦恼而入涅槃”的清净，正因此，佛教的基本法则是倡导与我执产生的冲突相对立的和谐与非暴力。

在大圣　佛祖时期，他忍辱了整个家族的灭亡，救渡终身与之逆反的提婆达多，几乎每一个佛教徒都耳熟能详大圣　佛祖提出的“上报四重恩，下济三途苦”，仅其四重恩之众生恩一项，就已经包容了一切众生。而且，在大圣　佛祖的教诲中，充满了“入乡随俗、和谐合作”的精神理念，他教导其弟子，如果我所制定的戒律中没有的，但在政府的法规中有的清净的法规，那么，就如同我所规定的，你们必须要遵守它。[41]

而以融十二乘教法的无相学说圣密宗为例，如前所述，在其基本理念中，“‘一切有为法’之究竟、了义的解读，就是宇宙法界中一切‘有为法、无为法’之法。”

“法界和宇宙都是‘无常’的，‘多变’的，‘不可捉摸’的，‘不可知’的，‘毫无规律’的。

可是法界和宇宙又是‘有常’的，‘有规律’的，可以遵循法界和宇宙规律研究的，可以用教相、事相加以考证。

只有全面认识了宇宙和法界之无常和有常之“二重”性和辩证性，这才是了义、究竟之认识，法界和宇宙，这才是“如是观”。”[42]

明了了在诸法如空似幻、自我如露似电，而三界之外，法尔恒存、真常独露，由是，忍辱、退让、舍弃就成为圣者的行为准则，甚至无忍辱、退让与舍弃可言。冲突得以从心灵深处彻底消解。

超越界境界灵性导师是超越国界、超越宗派、超越学科的，没有任何我与我所的执著，方堪称其为超越界境界的灵性导师。所以，我们看到，在强调超越界实践的中国汉传密宗――圣密宗金刚禅佛教的戒相中，

宗内：僧团规定“金刚兄弟姐妹之间不得起诤纷”[43]

在教下宗外，提倡世界宗教大同；

教外，以和谐为理念，薄伽梵　智及维摩诘为传统的戒规明确了一条新的规定：

“不得反对政府”。[44]

并说明“圣密宗现在的戒律，体现中国汉传密宗――圣密宗金刚禅佛教千百年来“不反对政府”圣教戒律，舍寺融俗，舍僧宝相，弱水三万，不堕声色，蕴道潜真，长传不衰。”[45]

圣密宗的诸位传人，一直致力于此和谐事业，巍功德焕，而现在，在ＷＢＳＹ第五次年会上提出佛教诠释学意义的“佛教超越界限”，亦是为了呼唤人类的和谐，“通过佛教诠释学的‘佛教超越界限’的讨论，安立全球伦理，争取世界和平、达到全人类的和谐，晋致和平共进，多元共存的期盼。”[46]充分显示其超越界的灵性质量。这一切都证明尊重超越界境界的灵性导师是促进人类和平、保障世界和谐的强有力因素。

 

六

“佛教诠释学意义上的超越界义指包容一切者。”[47]

因此，对超越界的诠释应机而施，如佛法虽臻极至，但众生有八万四千，法门亦有八万四千，圣密宗虽具系统完备之超越界灵性诠释学，也融摄包纳十二乘教法，所以，超越界境界灵性导师未必一定显示成某种特定的形态。

由是，论文中提到，在圣密宗的发展历史中，“舍寺融俗、舍僧宝相、蕴道潜真、不堕声色的圣密行者，融化于儒、佛、道、医、武．．．．．．等民间各行各业之中。”[48]甚至包括大量历史上卓有成就的皇帝。

尤其是超越界作为佛教诠释学意义上的“存有”，当其本源肇源法性升起大用，显示了“其大无外、其小无内”、“无所不在”、“遍一切处”的特征，这种超越时空而远弗届的特点决定了它具有更广泛的“瑜珈”行者。

所以，超越界灵性导师融入于各行各业，发现于各行各业。如薄伽梵　智及维摩诘论胡锦涛灵性美学，盛赞其“以人为本”的政治思想[49]，对汶川地震时中国政府对人性的尊重亲笔抒歌；中国２００６年与２００９年举办的两届世界佛教论坛，提出“和谐世界，从心开始”、“和谐世界　众缘和合”，亦正体现了超越界的灵性特质，对全人类、全民族都有灵性提升意义。

正如其在ＷＢＳＹ第五届年会中提出的，

“从世界范围来看，智慧的、慈悲的、杰出的政治家在某些场合下也被尊称为灵性导师或者灵性的领袖。

而全人类如果需要实现世界和平，仅仅依靠宗教家是不足够的。从绝对意义上讲，达到世界和平的目的，全人类还需要政治家身份的灵性导师和政治家身份的灵性领袖，整个世界才能争取到实实在在的和平。”

“政治家身份的灵性导师、灵性领袖的出现于世，对于保障世界和平乃是重要而不可忽视的和平力量。”[50]

所以，提升各行各业人士的灵性质量是研究佛教超越界限的根本目的，旨在唤醒性灵，涌现更多的超越界境界灵性导师，成为人类超越界实践的先驱，引领全人类融入超越界，获得灵性的提升。

 

引文注释：

[1]《道德经》老子

[2]《庄子．齐物论》

[3]《维摩诘所说经．不思议品》：“诸佛菩萨有解脱名不可思议。”

[4]《楞伽经》卷四：“如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实。”

[5]《马克思恩格斯选集》第三卷，第５４５页：“相反地，辩证法思维――正因为它是概念本性的探究为前提――只对于人才是可能的，并且只对于较高发展的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。而其充分的发展还晚得多，在现代哲学才达到。”

[6]中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教第二十八宗师，现代宗长，世界佛教青年僧伽会会长

[7]２００９年３月２６日到４月２日在中国召开的第二届世界佛教论坛，倡导“和谐世界，众缘和合”，认为要“和”的精神与智慧，去化解矛盾、消弭纷争，去营造和谐、维护和平。

[8]薄伽梵　智及维摩诘受邀参加第二届世界佛教论坛所提交论文，入选灵山会场之佛教修学体系的建设与反思系列

[9]薄伽梵　智及维摩诘《浅论佛教超越界限》

[10]佛祖信徒聚集在一起，经过多次回忆、印证，没有错漏地把佛祖的言教整理成文字，显密结集记录佛祖教法的经典，佛祖用来摄服群僧的戒律和他的弟子就佛陀的教法所作的讨论，形成经、律、论三藏十二部经教。

[11]《大方广圆觉修多罗了义经》大唐罽宾三藏佛陀多罗译

[12]佛祖对有一些问题搁置而不回答的问题，这样的回答被称之为“置答”

[13]出自《中阿含例品箭喻经第十》

[14]《中阿含例品箭喻经第十》

[15]《中阿含例品箭喻经第十》

[16]薄伽梵　智及维摩诘《浅论佛教超越界限》

[17]《薄伽梵　智及维摩诘在第五届世界佛教青年僧伽会开幕式上主题发言》

[18]《薄伽梵　智及维摩诘在第五届世界佛教青年僧伽会开幕式上主题发言》

“圣宗　薄伽梵　大圣　大圣宝　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　净悟老法王圣密龙讲曾经圣示：

“佛教大乘密宗教相的见地学说，不外乎一是中观见，二唯识见。圣密宗的见地，则是在中观见、唯识见的两大见地学说基础之上的“大总持见”。但是，从究竟意义上而言，中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教了义究竟圆满的极终意义上之教相见地学说乃是“至极无见地”。

“极地意义上的至极见地不可以文字相，不可以名言相，不可以思议相，不可以遮表诠相，故而，至极见地无相，故名“至极无见地”。”

[19]《将时酒》

[20]《月下独酌》

[21]薄伽梵　智及维摩诘《浅论佛教超越界限》

[22]金刚法莲长老《大圣　释迦牟尼佛祖之真正精神与灵性原则之一》

[23]金刚法莲长老《金刚法莲长老临别赠言之二：将悲心慈证虹化的圣理、悲心慈证虹化的教相、事相尽快地传授给合资格的圣密行者告诉有华严圣缘的众生》

[24]佛梵持明

[25]《明月清风　圣会华严――纪念我的亲教师朴老》

[26]《大智度论》五

[27]《大智度论》二十八

[28]《[１２３]中阴时空》佛梵持明2007/06/29　00:28:29

[29]《坛经．坐禅品》第五

[30]《广雅》：“经，常也。”

[31]薄伽梵　智及维摩诘《浅论佛教超越界限》

[32]

[33]内部对坐记录（尚需确考）

[34]《福建宗教》２００３年第１期　赵匡为

[35]薄伽梵智及维摩诘《浅论佛教超越界限》

[36]０９年１２月薄伽梵　智及维摩诘于澳洲法源寺内部开示，所述及薄伽梵　智及维摩诘　净悟老法王的六宇宙理念。（尚需确考时间地点原话）

[37][VFQ]功德圆满　行八正道　圆满诸法而趣入涅槃

　　佛梵持明网志分类：汉传活佛|网志日期：2009-03-13 10:12

[38]薄伽梵　智及维摩诘《浅论佛教超越界限》

[39]《中论．观法品第十八》

[40]《维摩诘所说经．弟子品》

[41]

[42]＜[金刚法莲]将悲心慈证虹化的圣理、悲心慈证虹化的教相、事相尽快地传授给合资格的圣密行者　

　　告诉有华严圣缘的众生　金刚法莲长老暂别赠言（之六）＞

[43]

[44]

[45]《[昙矅撰]薄伽梵　师尊在中国浙江省ＸＸ宾馆对大陆行者的龙讲（节选之一）》佛梵持明博客　网志分类：师尊圣示|网志日期：2009-09-01 00:07

[46]薄伽梵　智及维摩诘《浅论佛教超越界限》

[47] 薄伽梵　智及维摩诘《浅论佛教超越界限》

[48] 薄伽梵　智及维摩诘《浅论佛教超越界限》

[49]请参看佛梵持明博客及金刚禅世界网站《[昙矅]胡锦涛新内阁宇宙灵性美学新政》系列

[50]《薄伽梵智及维摩诘在第五届世界佛教青年僧伽会开幕式上的主题发言》

 

 

Pioneer and leader in human beings

 

to go Transcendence

 

-Studying  “Brief Discussion of” Buddhism beyond the boundaries” summary

Vajra Shihong

 

This paper is

Reverently offered to

Bhagavan Zhi-Ji Vimalakirti Ahdharma Buddha Patriarch Master And

 All of the spiritual Guru of “transcendence” realm

 

Content Summary

This “transcendence” beyond the difference is six

consciousness

. Instructors of transcendence spiritual realm is beyond six consciousness in the knowledge of human spirituality, respectively, a scientific pioneer and leader, his merits and virtues of the yoga sector are reflected in his Actions and language and thinking. By that, Subject to the transcendence realm of spiritual mentor is subject to the truth in the universe. These pioneers of spiritual practice are the way to go beyond the human community, a bridge leading to extrication and transcendence. Spiritual mentor respect: He who has the transcendence qualities of harmony, mercy, wisdom, non-violent spiritual quality, is destined is bound to lead humanity to peace and harmony.

 

Keyword

 Transcendence , the spiritual Guru of “Transcendence” , realm, harmony