[VSH]人類走向超越界的先驅者和引領者《淺論佛教超越界限》學術研討會論文選載

縱覽人類歷史，彙集了無量關於性靈的思想精華，而無論何種表達超越界體悟境界的文字，從佛經、《聖經》、到《薄伽梵歌》，乃至中國的《道德經》、《莊子》，縱然汪洋恣肆，也無法道清他所體驗到的超越界境界，因此，有老子嘆“道可道，非常道；名可名，非常名。”[1]；莊子南郭子綦之“隱機而坐”[2]，而佛家亦頌“不可思議”[3]。

人類走向超越界的先驅者和引領者

　　――學習“《淺論佛教超越界限》內容提要”心得

[VSH]

謹以此文虔誠供養

敬愛的

薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊

以及

所有超越界境界靈性導師

 

內容提要

超越界超越於六識的分別，超越界境界靈性導師是安住於超越六識分別的人類靈性科學的先驅者和引領者，他們對超越界的瑜珈功德體現於其身語意，由是，調伏於超越界靈性導師就是膺伏於宇宙真理。這些靈性的實踐先驅者是人類通向超越界、達到解脫的橋樑，對超越界靈性導師的尊重：他們所具有的超越界特質的和諧、慈悲、智慧、非暴力的靈性質量，註定必將引領人類走向和平與和諧。

 

關鍵詞:超越界 超越界境界靈性導師 引領 和諧

 

一

縱覽人類歷史，彙集了無量關於性靈的思想精華，而無論何種表達超越界體悟境界的文字，從佛經、《聖經》、到《薄伽梵歌》，乃至中國的《道德經》、《莊子》，縱然汪洋恣肆，也無法道清他所體驗到的超越界境界，因此，有老子嘆“道可道，非常道；名可名，非常名。”[1]；莊子南郭子綦之“隱機而坐”[2]，而佛家亦頌“不可思議”[3]。

．．．．．．

而所有浩翰時空大流中的百舸爭流，其表述都有其共性，就是往往只能用比喻、寓言等方式，強差人意地陳其本質，一如佛教中的指月之指[4]。

而佛教又可以說是其中一個非常特殊的學科，在人類的文化研究史上備受爭議，有的認為它是哲學，因為其深邃的思辨達到了人類的巔峰，恩格斯也讚歎說，佛教徒處在理性思維的高級階段[5]，但是，它又不同於純粹的哲學，因為哲學似乎僅僅是思辨而理性，而佛教卻又同時強調信。如果說它是宗教，但在世俗哲學的理念中，無論唯物和唯心這兩個“主義”對宗教指導下的定義都包含一個共同點，即認為宗教是一種意識形態，它相信在人類精神和物質世界之上存在創造和主宰宇宙萬物的神，但佛教卻並不存在這樣的一個“主宰”。所以，這令人類覺得對佛教無法準確地判定。

但這兩難的特點，卻從某種意義上，正顯示了佛教的特性，即這是一個關於超越界的“學問”，因此，其對超越界的詮釋是理性而經驗的、驗證的，認為超越界本身是難以用任何一個六識的概念去界定它。

正如薄伽梵　智及維摩詰[6]在第二屆世界佛教論壇[7]論文《淺論佛教超越界限》[8]中所言：

“此‘超越界’是肇源法性，是宇宙實相，是宇宙靈性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。

因此，‘超越界’不能如客體一般，被當作認知對象在六識的層面去獲得‘知識’。其‘真實性’，也不能夠如世間法的文字學、語言學、修辭學、歷史學、邏輯學那樣加以考量。”[9]

尤其是當陳述到宇宙存有的本源，法爾本來，法性宛然，大聖　佛祖對其描述最具有代表性的詞語就是“不可思議”，充分體現了超越界的特點，縱然千言萬語，未契本來，唯有超越六識層面的實踐，才可以契入真實。

薄伽梵　智及維摩詰的論文，以其本宗派的教相、事相、戒相、圓相，明確指明了這一點，也證明這個宗派對超越界的詮釋本身是一個倡導，並身體力行地融入於超越界實踐的超越界詮釋。

 

 

二

超越界的無限性，決定了超越界境界靈性導師對人類走向超越界有着獨特的教育方法。

２５００年前的大聖　佛祖，堪稱是引導人類走向超越界的傑出代表，他本身有着對超越界充分的體證和覺悟，為了幫助無量眾生直達宇宙實相，因境演法，其說法被崇信者結集成《大藏經》[10]，但是，人們卻驚訝地發現其中充滿自相矛盾之處，依一般學術的嚴謹性，似乎難以自圓其說。

之所以出現這樣的情況，是因為大聖　佛祖之所以說法，其目的只是為了解決眾生的無明煩惱，而並非為了建構某一種符合我們世間標準的學術體系。

《華嚴經．如來性起品》曰：

“奇哉，奇哉，云何如來具足智慧，在於身中而不知見；我當教彼眾生覺悟聖道，悉令永離妄想顛倒垢縛，具見如來智慧在其身，與佛無異。”

所以，他一生的宗旨就是要幫助所有的生命去除此“空實無華，病者妄執”[11]的妄想執着。此妄想執着以悖離宇宙道德，也即悖離超越界法則為其特點，恰以執着六識的分別妄想與表面幻象為其特徵性標誌。

而佛所有的說法，皆無不是唯一性地以幫助眾生實踐地解決現實痛苦為指歸，全無意於要去構造一個龐大的學術王國，與學術的建立標的完全不同。

他的目的瞭然而直接。

而最能說明這一特點的就是大聖　佛祖教育法中慣用的“置答”[12]。

有一例：

曾有人想向佛祖了解一些純粹哲學化的思考，大聖　佛祖並沒有滿足他的願望，而告訴他，這就好比一個中了毒箭的人，不肯立即拔除毒箭，卻要首先研究箭的構造等等一樣，只會令人發生身亡的後果。[13]

佛祖並且在最後說明，他所有的說法，將不是一些“無義利法”的純哲學的討論，比如對於所謂“世有常”“世無常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非我相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此也。”[14]

顯然，這與人類歷史上諸多“純粹”的哲學考慮完全背道而馳，旨趣大相徑庭。

大聖　佛祖所有的教育目的，其實是非常現實而實際的，因此“何等法我一向說耶？此義我一向說：苦、苦、集、苦滅、苦滅道跡，我一向說。以何等故，我一向說此？此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智趣覺，趣於涅槃，是故我一向說此。是為不可說者則不說，可說者則說。當如是持！當如是學！”[15]

因此，我們可以知道，在佛教詮釋學意義的超越界詮釋學，其證量所指完全是就其內心的安祥而言，而與知識的豐富程度並無直接關聯。

當然，有時候要達到這一目的，也可能會需要對此“不可思議”者進行一定理性的知識性的陳述，然此“不可思議境”是無限，對於一個無限的狀態，歷代的聖哲認為只能用否定再否定的方式，來打掉所有的內涵和外延，因此才能達到最終的無限，而沒有了內涵和外延的“概念”，已非世俗化哲學的概念。這亦從另一角度證明了“‘超越界’不能如客體一般，被當作認知對象在六識的層面去獲得‘知識’。”[16]

薄伽梵　智及維摩詰曾總結佛教歷史的發展言：

“靈性之識只能用與宇宙瑜珈的方法以及審慎的內省來體察它。

靈性之識只能用邏輯的方法以遮詮的方式，即用不斷的否定形式來表達［靈性之識］這種識的存在，乃至運用與宇宙正確瑜珈的Meditation的實踐方法，審察到它仰之彌高的地位。”[17]

這一點充分證明龍樹菩薩中觀思想。其不立觀點的宗旨並非沒有觀點，而是以不立觀點為觀點，中國漢傳密宗――聖密宗金剛禪佛教的至極無見地[18]證明佛家它以超越界為其學術旨歸，直指本來。

由是，超越界靈性導師的教育方法一定是直接的，其目的直指超越界，往往打破常規，而不拘一格。

因為世間的六識的原則是完全不同於宇宙道德，一如我們哲學中所說的相對真理和絕對真理，必然有區別。因為立足點的不同，決定了思維的差別，倘若我們的眼睛僅止落於六識，則是常規，而因為立足於超越界的原則宗旨，而非六識的、世間的原則的道德準則，似乎不拘常規就成了一種天然的現象。

就好象“君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。”[19]或“舉杯邀明月，對影成三人。”[20]的豐富想象令千百年來的學人讚歎崇仰，或許是我們難以攀及的想象，但對於有着佛道思想背景的李白，卻是如此自然的對世界的認識。

一個站立在超越界境界的生命與一個沒有站立在超越界境界的生命，他們對人生的態度亦是如此不同！

 

三

但是，作為靈性的科學，既然非“六識的”，一定必須有其自身獨具的詮釋學，方可為其所體驗到的超越界境界作出詮釋。

《淺論佛教超越界限》一文最為可貴處之一，就是將詮釋學這一哲思性的六識的概念加以延展，使之拓展到一個人類學術從未企及過的廣度和深度，引入了一種特殊的詮釋“語言”，對“詮釋”和“語言”輸入了革命性的新的內涵。

如文中所言：

“佛教詮釋學意義上的‘超越界’，顯示有密碼的特性。此密碼就是中國漢傳密宗――聖密宗金剛禪佛教所指的‘聖密十法界’的‘曼荼羅’和遍布‘六宇宙’的‘三密陀羅尼’。”[21]

正因此，作為超越界實踐的先驅者與引領者，人類超越界境界的靈性導師們，他們自身道德就是融入於超越界的身體力行的楷模。

超越界境界靈性導師對超越界的瑜珈功德體現於其身語意，中國漢傳密宗――聖密宗金剛禪佛教有頌：

“虹化三乘之教相

轉世三昧之事相

聖密家庭之戒相

究竟成就之圓相”[22]

一個漢傳密宗話語境界中的聖者，其成就為悲心慈證虹化、般若智證虹化、極終善性虹化等[23]三乘虹化，以筆者淺見，這從根本上體現了與法界的融合。

在薄伽梵　智及維摩詰讚頌大聖寶　金剛聖初大德時曾經提到虹化原理[24]，認為虹化就是“色身與法界，法界體性光，諸天霓虹光，大佛聖光融成一片。”[25]以筆者理解，虹化是啟發了自己的法界體性光，與諸天霓虹光，大佛聖光，光光相融。至聖無聖，安住此金剛三昧，其實不止是死的時候虹化，即是在生的時候，也是可以做，並且要做這樣的實踐，把自己完全地融入到法性的光明中，同時向眾生普放光明。

法界體性智雖然與我們實際上從來沒有分離，但本來已經超越了時空的局限，本身就是無限之境，而愛因斯坦論述宇宙的本質，認為世界萬物質量可以轉換成能量，歸結到最後，也就是世界由能量組成。由是，“色身與法界，法界體性光，諸天霓虹光，大佛聖光融成一片。”其實也就是一種對宇宙本質的回歸。

而其所言之三昧之境，亦屬於超越界靈性質量之時空境界。三昧，佛教中指：“心一處住不動，是名三昧。”[26]“一切禪定，亦名定，亦名三昧。”[27]

三昧時空與中陰時空相對待，聖密宗認為“生活在中陰時空中的人，是經常在一個混亂、無序懸疑和模糊的，不確定的，不安定的，混沌的生命狀態中。”[28]，存在許多的幻與妄，而三昧之境正與之相對，“外離相為禪，內不亂為定”[29]，遠離六識的相的束縛。

因此超越界境界靈性導師的語，亦為佛經。

所謂“經”，意指：“常也。”[30]義指常行的義理、準則、法制，而佛經，是佛教詮釋學意義上的經典，是指站在佛教立場上而言的宇宙道德、人生究竟，也即超越界之如如，也就是：

“‘佛教超越界限’是佛教詮釋學意義上的‘超越界’（transcendence）。此‘超越界’是肇源法性、是宇宙實相、是宇宙靈性、是宇宙道德、是宇宙意志，是宇宙生命。”[31]

靈性導師安住於此超越界境界，其所說就是指出宇宙規律，所以所謂佛經，從另外一個本質性的意義而言，並非只有歷史上《大藏經》方是佛經，否則即有指月之指之謬。

以咒語、手印等為例加以輔證[32]：

人類的手能夠做出各種姿式，口能發出各種聲音，以表達和接受諸種形態的信息與思想，但凡夫的手與口所造作的都是來自貪、瞋、痴、慢，疑，建立於染污的無明，佛則完全建立於清凈，建立於與超越界的融合。清凈的識產生清凈的動作與清凈的聲音，並表現其清凈的力量，久而久之，形成手印與咒語。

其目的在於通過一定的清凈如佛的動作和發聲，來幫助我們成為佛，達到佛所達到的超越界境界。所以，其最關要是在於與超越界相互融契，但現在的瑜珈行者，部分的，學會了咒語的聲音、手印的動作，卻忘卻其根本，令手印和咒語污染而失其本意，其實，只能稱之為形似的手印、咒語，反之，如果能夠溝通，甚至完全地融入超越界，其實，時時處處、舉手投足皆是手印、身印。因此，薄伽梵　智及維摩詰曾所言，中國漢傳密宗――聖密宗金剛禪佛教的動禪陀羅尼有無量身印[33]，實在是得咒語、手印之真義。

綜上所述，如果是真入超越界者，其身語意，皆可能且而必然是超越界的體現，直接體現超越界的密碼特質。

 

四

因此，高度尊重超越界境界靈性導師的意見，是人類投入超越界懷抱的必經橋樑。

但由此可能會引發一個重要的相關論題，就是，對一個超越界境界靈性導師的尊重，有沒有可能因此引發個人崇拜，或狂熱的迷信，以致引發對社會的危害？

於此，我們必須要辯明超越界境界靈性導師的基本人格特點。

我們之所以會引發這樣一個議題，是因為人類歷史上與靈性相關最為密切的宗教，存在着錯誤引導的宗教或極端的宗教主義現象，都曾經給人類帶來災難，人們因此把錯誤引導的宗教界定為邪教，而依社會上對邪教普遍性的特點界定上，很主要地集中於其明顯特點：反社會、反人類，如趙匡為曾在《福建宗教》說明：

“我們說邪教不是宗教，或者不是一般意義上的宗教，就因為邪教教主們借用宗教或利用現存的宗教術語，只是為了吸引群眾、欺騙群眾和最後控制群眾，其目的是為了他們反對社會進步、安寧和和諧的宗旨服務的。”[34]

但從超越界的特點而論，“佛教詮釋學意義上的“超越界”是包容一切者。”[35]

既然包容一切，也就不具備對抗與衝突。

超越界是“佛教超越界限”，是無限，而個人崇拜這個外來語有時也被譯成個人迷信，從負面的意義講，往往是指盲目與迷信地誇大個人作用，其先導條件即是“過度盲目的個人意志”。與超越界的無限性、包容性彼此相對立，意趣完全不同。

超越界的理念，依中國漢傳密宗――聖密宗金剛禪佛教觀點認為，宇宙包含了顯態的世界和隱態的世界，方成其為一個完整的世界[36]，薄伽梵　智及維摩詰曾提出：“宇宙和諧即宇宙大能。宇宙和諧之衍生思想――忍耐，乃成為佛教獨俱之特殊智慧和傳統美德。”[37]

至於極端主義，本身即已遠離佛法所倡導的中道要義。

所以，超越界境界靈性導師基本的人格特點，就是和諧與愛，無我與奉獻，調伏於超越界靈性導師，實際上就是膺伏於宇宙道德而非調伏於人體，實際上是透過“我”而與“無我”相瑜珈。

在尊重一個超越界境界靈性導師以前，我們首先要聽其言，觀其行，明辯與考察其人格特徵。

 

五

薄伽梵　智及維摩詰《淺論佛教超越界限》言：

“佛教詮釋學意義上的‘佛教超越界限’是大聖　佛祖‘無我’解脫學實相、存在的依據。“[38]

佛教的無我觀，即是建立於破除幻有的我執，“因破我法有無我”[39]，強調“不斷煩惱而入涅槃”的清凈，正因此，佛教的基本法則是倡導與我執產生的衝突相對立的和諧與非暴力。

在大聖　佛祖時期，他忍辱了整個家族的滅亡，救渡終身與之逆反的提婆達多，幾乎每一個佛教徒都耳熟能詳大聖　佛祖提出的“上報四重恩，下濟三途苦”，僅其四重恩之眾生恩一項，就已經包容了一切眾生。而且，在大聖　佛祖的教誨中，充滿了“入鄉隨俗、和諧合作”的精神理念，他教導其弟子，如果我所制定的戒律中沒有的，但在政府的法規中有的清凈的法規，那麼，就如同我所規定的，你們必須要遵守它。[41]

而以融十二乘教法的無相學說聖密宗為例，如前所述，在其基本理念中，“‘一切有為法’之究竟、了義的解讀，就是宇宙法界中一切‘有為法、無為法’之法。”

“法界和宇宙都是‘無常’的，‘多變’的，‘不可捉摸’的，‘不可知’的，‘毫無規律’的。

可是法界和宇宙又是‘有常’的，‘有規律’的，可以遵循法界和宇宙規律研究的，可以用教相、事相加以考證。

只有全面認識了宇宙和法界之無常和有常之“二重”性和辯證性，這才是了義、究竟之認識，法界和宇宙，這才是“如是觀”。”[42]

明了了在諸法如空似幻、自我如露似電，而三界之外，法爾恆存、真常獨露，由是，忍辱、退讓、捨棄就成為聖者的行為準則，甚至無忍辱、退讓與捨棄可言。衝突得以從心靈深處徹底消解。

超越界境界靈性導師是超越國界、超越宗派、超越學科的，沒有任何我與我所的執著，方堪稱其為超越界境界的靈性導師。所以，我們看到，在強調超越界實踐的中國漢傳密宗――聖密宗金剛禪佛教的戒相中，

宗內：僧團規定“金剛兄弟姐妹之間不得起諍紛”[43]

在教下宗外，提倡世界宗教大同；

教外，以和諧為理念，薄伽梵　智及維摩詰為傳統的戒規明確了一條新的規定：

“不得反對政府”。[44]

並說明“聖密宗現在的戒律，體現中國漢傳密宗――聖密宗金剛禪佛教千百年來“不反對政府”聖教戒律，舍寺融俗，舍僧寶相，弱水三萬，不墮聲色，蘊道潛真，長傳不衰。”[45]

聖密宗的諸位傳人，一直致力於此和諧事業，巍功德煥，而現在，在ＷＢＳＹ第五次年會上提出佛教詮釋學意義的“佛教超越界限”，亦是為了呼喚人類的和諧，“通過佛教詮釋學的‘佛教超越界限’的討論，安立全球倫理，爭取世界和平、達到全人類的和諧，晉致和平共進，多元共存的期盼。”[46]充分顯示其超越界的靈性質量。這一切都證明尊重超越界境界的靈性導師是促進人類和平、保障世界和諧的強有力因素。

 

六

“佛教詮釋學意義上的超越界義指包容一切者。”[47]

因此，對超越界的詮釋應機而施，如佛法雖臻極至，但眾生有八萬四千，法門亦有八萬四千，聖密宗雖具系統完備之超越界靈性詮釋學，也融攝包納十二乘教法，所以，超越界境界靈性導師未必一定顯示成某種特定的形態。

由是，論文中提到，在聖密宗的發展歷史中，“舍寺融俗、舍僧寶相、蘊道潛真、不墮聲色的聖密行者，融化於儒、佛、道、醫、武．．．．．．等民間各行各業之中。”[48]甚至包括大量歷史上卓有成就的皇帝。

尤其是超越界作為佛教詮釋學意義上的“存有”，當其本源肇源法性升起大用，顯示了“其大無外、其小無內”、“無所不在”、“遍一切處”的特徵，這種超越時空而遠弗屆的特點決定了它具有更廣泛的“瑜珈”行者。

所以，超越界靈性導師融入於各行各業，發現於各行各業。如薄伽梵　智及維摩詰論胡錦濤靈性美學，盛讚其“以人為本”的政治思想[49]，對汶川地震時中國政府對人性的尊重親筆抒歌；中國２００６年與２００９年舉辦的兩屆世界佛教論壇，提出“和諧世界，從心開始”、“和諧世界　眾緣和合”，亦正體現了超越界的靈性特質，對全人類、全民族都有靈性提升意義。

正如其在ＷＢＳＹ第五屆年會中提出的，

“從世界範圍來看，智慧的、慈悲的、傑出的政治家在某些場合下也被尊稱為靈性導師或者靈性的領袖。

而全人類如果需要實現世界和平，僅僅依靠宗教家是不足夠的。從絕對意義上講，達到世界和平的目的，全人類還需要政治家身份的靈性導師和政治家身份的靈性領袖，整個世界才能爭取到實實在在的和平。”

“政治家身份的靈性導師、靈性領袖的出現於世，對於保障世界和平乃是重要而不可忽視的和平力量。”[50]

所以，提升各行各業人士的靈性質量是研究佛教超越界限的根本目的，旨在喚醒性靈，湧現更多的超越界境界靈性導師，成為人類超越界實踐的先驅，引領全人類融入超越界，獲得靈性的提升。

 

引文注釋：

[1]《道德經》老子

[2]《莊子．齊物論》

[3]《維摩詰所說經．不思議品》：“諸佛菩薩有解脫名不可思議。”

[4]《楞伽經》卷四：“如愚見指月，觀指不觀月；計著名字者，不見我真實。”

[5]《馬克思恩格斯選集》第三卷，第５４５頁：“相反地，辯證法思維――正因為它是概念本性的探究為前提――只對於人才是可能的，並且只對於較高發展的人（佛教徒和希臘人）才是可能的。而其充分的發展還晚得多，在現代哲學才達到。”

[6]中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教第二十八宗師，現代宗長，世界佛教青年僧伽會會長

[7]２００９年３月２６日到４月２日在中國召開的第二屆世界佛教論壇，倡導“和諧世界，眾緣和合”，認為要“和”的精神與智慧，去化解矛盾、消弭紛爭，去營造和諧、維護和平。

[8]薄伽梵　智及維摩詰受邀參加第二屆世界佛教論壇所提交論文，入選靈山會場之佛教修學體系的建設與反思系列

[9]薄伽梵　智及維摩詰《淺論佛教超越界限》

[10]佛祖信徒聚集在一起，經過多次回憶、印證，沒有錯漏地把佛祖的言教整理成文字，顯密結集記錄佛祖教法的經典，佛祖用來攝服群僧的戒律和他的弟子就佛陀的教法所作的討論，形成經、律、論三藏十二部經教。

[11]《大方廣圓覺修多羅了義經》大唐罽賓三藏佛陀多羅譯

[12]佛祖對有一些問題擱置而不回答的問題，這樣的回答被稱之為“置答”

[13]出自《中阿含例品箭喻經第十》

[14]《中阿含例品箭喻經第十》

[15]《中阿含例品箭喻經第十》

[16]薄伽梵　智及維摩詰《淺論佛教超越界限》

[17]《薄伽梵　智及維摩詰在第五屆世界佛教青年僧伽會開幕式上主題發言》

[18]《薄伽梵　智及維摩詰在第五屆世界佛教青年僧伽會開幕式上主題發言》

“聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王聖密龍講曾經聖示：

“佛教大乘密宗教相的見地學說，不外乎一是中觀見，二唯識見。聖密宗的見地，則是在中觀見、唯識見的兩大見地學說基礎之上的“大總持見”。但是，從究竟意義上而言，中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教了義究竟圓滿的極終意義上之教相見地學說乃是“至極無見地”。

“極地意義上的至極見地不可以文字相，不可以名言相，不可以思議相，不可以遮表詮相，故而，至極見地無相，故名“至極無見地”。”

[19]《將時酒》

[20]《月下獨酌》

[21]薄伽梵　智及維摩詰《淺論佛教超越界限》

[22]金剛法蓮長老《大聖　釋迦牟尼佛祖之真正精神與靈性原則之一》

[23]金剛法蓮長老《金剛法蓮長老臨別贈言之二：將悲心慈證虹化的聖理、悲心慈證虹化的教相、事相儘快地傳授給合資格的聖密行者告訴有華嚴聖緣的眾生》

[24]佛梵持明

[25]《明月清風　聖會華嚴――紀念我的親教師朴老》

[26]《大智度論》五

[27]《大智度論》二十八

[28]《[１２３]中陰時空》佛梵持明2007/06/29　00:28:29

[29]《壇經．坐禪品》第五

[30]《廣雅》：“經，常也。”

[31]薄伽梵　智及維摩詰《淺論佛教超越界限》

[32]

[33]內部對坐記錄（尚需確考）

[34]《福建宗教》２００３年第１期　趙匡為

[35]薄伽梵智及維摩詰《淺論佛教超越界限》

[36]０９年１２月薄伽梵　智及維摩詰於澳洲法源寺內部開示，所述及薄伽梵　智及維摩詰　凈悟老法王的六宇宙理念。（尚需確考時間地點原話）

[37][VFQ]功德圓滿　行八正道　圓滿諸法而趣入涅槃

　　佛梵持明網誌分類：漢傳活佛|網誌日期：2009-03-13 10:12

[38]薄伽梵　智及維摩詰《淺論佛教超越界限》

[39]《中論．觀法品第十八》

[40]《維摩詰所說經．弟子品》

[41]

[42]＜[金剛法蓮]將悲心慈證虹化的聖理、悲心慈證虹化的教相、事相儘快地傳授給合資格的聖密行者　

　　告訴有華嚴聖緣的眾生　金剛法蓮長老暫別贈言（之六）＞

[43]

[44]

[45]《[曇矅撰]薄伽梵　師尊在中國浙江省ＸＸ賓館對大陸行者的龍講（節選之一）》佛梵持明博客　網誌分類：師尊聖示|網誌日期：2009-09-01 00:07

[46]薄伽梵　智及維摩詰《淺論佛教超越界限》

[47] 薄伽梵　智及維摩詰《淺論佛教超越界限》

[48] 薄伽梵　智及維摩詰《淺論佛教超越界限》

[49]請參看佛梵持明博客及金剛禪世界網站《[曇矅]胡錦濤新內閣宇宙靈性美學新政》系列

[50]《薄伽梵智及維摩詰在第五屆世界佛教青年僧伽會開幕式上的主題發言》

 

 

Pioneer and leader in human beings

 

to go Transcendence

 

-Studying  “Brief Discussion of” Buddhism beyond the boundaries” summary

Vajra Shihong

 

This paper is

Reverently offered to

Bhagavan Zhi-Ji Vimalakirti Ahdharma Buddha Patriarch Master And

 All of the spiritual Guru of “transcendence” realm

 

Content Summary

This “transcendence” beyond the difference is six

consciousness

. Instructors of transcendence spiritual realm is beyond six consciousness in the knowledge of human spirituality, respectively, a scientific pioneer and leader, his merits and virtues of the yoga sector are reflected in his Actions and language and thinking. By that, Subject to the transcendence realm of spiritual mentor is subject to the truth in the universe. These pioneers of spiritual practice are the way to go beyond the human community, a bridge leading to extrication and transcendence. Spiritual mentor respect: He who has the transcendence qualities of harmony, mercy, wisdom, non-violent spiritual quality, is destined is bound to lead humanity to peace and harmony.

 

Keyword

 Transcendence , the spiritual Guru of “Transcendence” , realm, harmony