論“三法印”教法及在靈性層面的指導作用
謹以此文虔誠供奉
敬愛的 薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊
以及所有超越界靈性導師
並迴向一切眾生。
【內容提要】
“三法印”作為衡量一切層次佛法的根本“分水嶺”和佛教信徒們判定內學和外道的“試金石”，在佛教教義中有著不可替代的重要地位。“三法印”即：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
佛教許多方面的沿革，或相似于婆羅門教等其他外道的法門，如“四梵住”、禪定、苦行、動禪陀羅尼等，但是“三法印”是佛教與外道的不共法，是佛教自身所創，是佛教核心價值所在。
“三法印”的原則是非常堅定的，但是佛法在弘揚的風格上是十分自由的，在實踐“三法印”的過程中，大聖 佛祖聖示了四聖諦、八正道、十二因緣等諸多方便法門。
佛法“三法印”是超越“顯態時空、隱態時空”構建靈性時空的理論基礎點。
“三法印”之諸行無常，乃是對宇宙成住壞空真理的闡發。諸法無我，乃是對破除俱生我執、俱生法執提出的要求。涅槃寂靜，則是在“八正道”的磨礪下，達到離垢晶瑩、明空自鑒。
聖密行者當始終堅定不移地按照大聖 釋迦摩尼佛祖的教導，以“三法印”為方向性的指引，然後在八正道的具體步驟之下，在中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教傳統的教相、事相、戒相、圓相的指導下，清淨、無我、調伏、精進，為救渡無量眾生而奉獻。
【關鍵詞】
三法印 四聖諦 八正道 隱態時空 靈性
一．“三法印”的名相
《雜阿含經》卷十記載：一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。
《大智度論》記載：“通達無礙”者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。問曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三種——一者，一切有為法，念念生滅皆無常；二者，一切法無我；三者，寂滅涅槃。
則，“三法印”簡言之，即：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。
通俗地解釋來說：諸行無常，就是指一切世間法無時無刻不在成住壞空中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；諸法無我，是說在一切無為法的諸法中，無有我的實體，所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。涅槃寂靜，則是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，是為寂靜。
然而，這樣的解釋是非常膚淺的，“三法印”中包含有更為深刻的教相和事相，蘊含有更為深刻的靈性思想。
二．“三法印”的核心地位
“三法印”實際上是 大聖 釋迦摩尼佛祖所高度概括的宇宙真理。它是宇宙的根本法則，也是宇宙的普遍法則，是宇宙的大法。它有宇宙規律的一個體系，所以它很明確地帶有真理性和宇宙各個內在的規律性。從這個方面講，它具有無窮的宇宙能量。[③]
正是因為“三法印”具有無上殊勝的能量和對宇宙真理的高度概括性，所以長久以來佛教行者都以之作為戰勝、救渡外道的理論武器。與此同時，它也是維摩詰聖祖戰勝救渡外道上上上聖根的重要理論武器。它反映了顯教的規律，顯態世界的規律，也反映了密教的規律和隱態世界的規律。
依中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的宇宙觀而言，宇宙由六大部份組成，即：顯態與隱態、形而上與形而下、物質與靈性。它們互相交織，相輔相成。而這六個方面實際上都顯示了“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”這樣一個宇宙規律。同時，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的“十二乘教判”無論外相如何，也都與“三法印”緊密相連。在聖密行者觀察、體驗隱態世界的過程中，“三法印”亦是作為原則，起著重要的指導作用。
明白了教相上“三法印”的重要地位，就必須付諸實踐，因為佛教是實證的教法，如果僅僅知道名相而不投入到事相的實踐，則無法真正理解名相。
三．“三法印”的實踐
“三法印”的原則是非常堅定的，但是佛法在弘揚的風格上是十分自由的，這包括容許大乘靈性哲學的存在，以及Vajrayana、Tantrayana靈性哲學的存在。佛教允許在嚴格遵守“三法印”的法性價值與神聖教義的原則下，對其他“外道”、“外教”進行諸如“事相”、“戒相”的方便性變革，是以《大日經》有言：菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。而在實踐“三法印”的過程中，大聖 佛祖也聖示了四聖諦、八正道、十二因緣、十八位法等諸多方便法門。
四聖諦：苦、集、滅、道。苦是世間的苦；集是產生苦果世間法的因；滅是出世間滅苦的果；道是滅苦之法，通往涅槃的道路。悟道之時，便是通曉因果之時，方是寂靜涅槃之日。
八正道，即：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。所謂正見，即使依據“三法印”和“四聖諦”來鑒定見解的正確性；所謂正精進，就是不斷精進修持的過程；而所謂正定，正是達到涅槃寂靜的入定狀態。佛教行者通過此“八正道”的歷練，自覺通達、了悟究竟圓滿的神聖極果，最終將實現涅槃寂靜。
對於聖密行者而言，則有宗下“兩帖聖方、八味聖藥”的指引與教導，即：清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相。破除《大日經》中所描寫的160種心，領悟清淨之心；心懷天下眾生而無我奉獻；調伏于宇宙規律而不生妄想分別；精進修持，努力提升自身的靈性生命。遵循教相的指導，踐行事相的實踐，遵守戒相的規定，達到究竟了義的圓相，這些都是在理論上能夠理解的簡明的指導。然而只有努力去做，才能夠進步，才能夠提升，才能夠實證“三法印”。需要再次強調的正是“佛教是實證的教法”。
四．“三法印”在靈性層面的指導
靈性層面，即可以說是隱態世界的層面。所謂“隱態”，就是人的“六識”所不能感知的時空。“六識”是佛家的名詞，就是指眼、耳、鼻、舌、身、意。那麼“六識所不能感知”便是說：眼不能看見，耳不能聽見，鼻不能聞到，舌不能嘗到，身不能接觸到，意識不能想到。[④]亦或者說“隱態世界”就是佛教所講的三界——欲界、色界、無色界。欲界里包含著隱態世界，色界里包含著隱態世界，無色界里包含著隱態世界，只不過在這三界中，隱態世界所占的比重不同而已。[⑤]人是欲界的一部份，與宇宙是一個不連續的整體，故而人能夠感覺到隱態世界的能量，或者說隱態世界的能量正是存在于人的炁、脈當中。隱態世界是客觀的存在，就存在於我們的身邊。所以說，四重多維度時空——中陰時空，三昧時空，聖密時空，無相時空——也正是在我們的身邊。
佛法“三法印”是超越“顯態時空、隱態時空”構建靈性時空的理論基礎點。當人在因緣具足的情況下，可以感受到隱態世界的存在，就好像看到UFO，這一靈性實體，又好像是人在生命終了的時候進入死亡中陰。如果沒有聖教的教相、事相、戒相、圓相的正確指導，如果沒有諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的“三法印”的指導，如果沒有四聖諦、八正道的指導，那麼人類要體察到隱態時空，尤其是中陰時空是非常困難的。這樣，人就比較被動了。中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的捨壽、虹化和轉世法門，無不是自覺的生命實踐，對於聖密十法界曼荼羅的探索也需要對隱態世界有充分的認識和接觸，若是想要瞭解宇宙實相，則更是要感知超越界，感知宇宙靈性，宇宙道德，宇宙意志，宇宙生命。作為一個佛教徒，乃至聖密行者，若是心懷救渡無量眾生的信念、轉世再來的期盼、無所畏懼自解脫的希望、即身成佛的企盼，則堅持“三法印”的原則，進行如法修行是必不可少的。
“三法印”之諸行無常，乃是對宇宙成住壞空真理的闡發。諸法無我，乃是對破除俱生我執、俱生法執提出的要求。俱生我執是宿習，是第八識阿賴耶識的染分，即妄念引起的，會強烈地表現在第七識末那識和第六識意識中間，表現在人的日常生活之中。然而由於是高層意識在低層意識的反映，人們往往不能夠自覺地察覺它，自然也很難破除。那麼如何破除呢？正是要按照“三法印”的指導，從圣緣慈悲心入手，升起聖密菩提心，從靈性實體的深部瑜伽到宇宙，嘗試體察宇宙真實的一面。而要升起生源慈悲心，對於聖密行者救渡眾生的信念有非常高的要求，倘使不能夠“生為眾生而生，死為眾生而死”，則難以達到如此高度。所以破除我執、法執，首先就是要心念眾生，發救渡無量眾生于苦海的宏願。而此正是佛教的創立初衷。涅槃寂靜，是很重大的理論問題和實踐問題，實際上已經涉及到中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的捨壽、虹化、轉世三大法門。所謂涅槃是不落 “有”“無”的，不是意識、語言可以詮釋的，為修行者逸入“超越界”而自覺自覺知、自明自明光、自悟自悟知、自超自超越。[⑥]也就是我們現代人所講的，到達無上法喜的層次，離垢晶瑩、明空自鑒。
中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教是研究靈性密學、生命科學的學問。如果我們有一定的科學能力去加以探索，始終堅定不移地按照大聖 釋迦摩尼佛祖的教導，以“三法印”所教導的諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜為方向性的指引，然後在八正道的具體步驟之下，然後再在中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教傳統的教相、事相、戒相、圓相的指導下，倘使，每一位聖密行者能夠清淨、無我、調伏、精進，[⑦]那麼一定可以非常的主動地實證許多非常精彩、非常莊嚴、非常神聖的生命實踐。
一切為了眾生，為眾生生，為眾生死，為眾生捨壽，為眾生虹化，為眾生轉世，正是歷代宗前、宗下、教下聖祖師佛千年演繹度眾大戲所做的典範，正是對當下聖密行者們提出的要求和期望。肩負在我們身上的乃是弘揚聖教的歷史使命。因此，一定要學好“三法印”，實踐好“三法印”。
附：以上是弟子總結、學習師父廣播錄音的一些膚淺的體會，作為論文實際在字數上也是不合格的，權作為一次學習的彙報，如有不合法之處，還望 師父慈悲加持、遮止、聖正，弟子無比感恩師父。
恭祝 中國漢傳密學研究院第三屆學術研討會取得圓滿成功！
弟子 謝圓清 跪呈
2011年5月1日
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