论“三法印”教法及在灵性层面的指导作用
谨以此文虔诚供奉
敬爱的 薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊
以及所有超越界灵性导师
并回向一切众生。
【内容提要】
“三法印”作为衡量一切层次佛法的根本“分水岭”和佛教信徒们判定内学和外道的“试金石”，在佛教教义中有着不可替代的重要地位。“三法印”即：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
佛教许多方面的沿革，或相似于婆罗门教等其他外道的法门，如“四梵住”、禅定、苦行、动禅陀罗尼等，但是“三法印”是佛教与外道的不共法，是佛教自身所创，是佛教核心价值所在。
“三法印”的原则是非常坚定的，但是佛法在弘扬的风格上是十分自由的，在实践“三法印”的过程中，大圣 佛祖圣示了四圣谛、八正道、十二因缘等诸多方便法门。
佛法“三法印”是超越“显态时空、隐态时空”构建灵性时空的理论基础点。
“三法印”之诸行无常，乃是对宇宙成住坏空真理的阐发。诸法无我，乃是对破除俱生我执、俱生法执提出的要求。涅槃寂静，则是在“八正道”的磨砺下，达到离垢晶莹、明空自鉴。
圣密行者当始终坚定不移地按照大圣 释迦摩尼佛祖的教导，以“三法印”为方向性的指引，然后在八正道的具体步骤之下，在中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教传统的教相、事相、戒相、圆相的指导下，清净、无我、调伏、精进，为救渡无量众生而奉献。
【关键词】
三法印 四圣谛 八正道 隐态时空 灵性
一．“三法印”的名相
《杂阿含经》卷十记载：一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。
《大智度论》记载：“通达无碍”者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种——一者，一切有为法，念念生灭皆无常；二者，一切法无我；三者，寂灭涅槃。
则，“三法印”简言之，即：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
通俗地解释来说：诸行无常，就是指一切世间法无时无刻不在成住坏空中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我，是说在一切无为法的诸法中，无有我的实体，所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。涅槃寂静，则是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，是为寂静。
然而，这样的解释是非常肤浅的，“三法印”中包含有更为深刻的教相和事相，蕴含有更为深刻的灵性思想。
二．“三法印”的核心地位
“三法印”实际上是 大圣 释迦摩尼佛祖所高度概括的宇宙真理。它是宇宙的根本法则，也是宇宙的普遍法则，是宇宙的大法。它有宇宙规律的一个体系，所以它很明确地带有真理性和宇宙各个内在的规律性。从这个方面讲，它具有无穷的宇宙能量。[③]
正是因为“三法印”具有无上殊胜的能量和对宇宙真理的高度概括性，所以长久以来佛教行者都以之作为战胜、救渡外道的理论武器。与此同时，它也是维摩诘圣祖战胜救渡外道上上上圣根的重要理论武器。它反映了显教的规律，显态世界的规律，也反映了密教的规律和隐态世界的规律。
依中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教的宇宙观而言，宇宙由六大部份组成，即：显态与隐态、形而上与形而下、物质与灵性。它们互相交织，相辅相成。而这六个方面实际上都显示了“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”这样一个宇宙规律。同时，中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教的“十二乘教判”无论外相如何，也都与“三法印”紧密相连。在圣密行者观察、体验隐态世界的过程中，“三法印”亦是作为原则，起着重要的指导作用。
明白了教相上“三法印”的重要地位，就必须付诸实践，因为佛教是实证的教法，如果仅仅知道名相而不投入到事相的实践，则无法真正理解名相。
三．“三法印”的实践
“三法印”的原则是非常坚定的，但是佛法在弘扬的风格上是十分自由的，这包括容许大乘灵性哲学的存在，以及Vajrayana、Tantrayana灵性哲学的存在。佛教允许在严格遵守“三法印”的法性价值与神圣教义的原则下，对其他“外道”、“外教”进行诸如“事相”、“戒相”的方便性变革，是以《大日经》有言：菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。而在实践“三法印”的过程中，大圣 佛祖也圣示了四圣谛、八正道、十二因缘、十八位法等诸多方便法门。
四圣谛：苦、集、灭、道。苦是世间的苦；集是产生苦果世间法的因；灭是出世间灭苦的果；道是灭苦之法，通往涅槃的道路。悟道之时，便是通晓因果之时，方是寂静涅槃之日。
八正道，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。所谓正见，即使依据“三法印”和“四圣谛”来鉴定见解的正确性；所谓正精进，就是不断精进修持的过程；而所谓正定，正是达到涅槃寂静的入定状态。佛教行者通过此“八正道”的历练，自觉通达、了悟究竟圆满的神圣极果，最终将实现涅槃寂静。
对于圣密行者而言，则有宗下“两帖圣方、八味圣药”的指引与教导，即：清净、无我、调伏、精进；教相、事相、戒相、圆相。破除《大日经》中所描写的160种心，领悟清净之心；心怀天下众生而无我奉献；调伏于宇宙规律而不生妄想分别；精进修持，努力提升自身的灵性生命。遵循教相的指导，践行事相的实践，遵守戒相的规定，达到究竟了义的圆相，这些都是在理论上能够理解的简明的指导。然而只有努力去做，才能够进步，才能够提升，才能够实证“三法印”。需要再次强调的正是“佛教是实证的教法”。
四．“三法印”在灵性层面的指导
灵性层面，即可以说是隐态世界的层面。所谓“隐态”，就是人的“六识”所不能感知的时空。“六识”是佛家的名词，就是指眼、耳、鼻、舌、身、意。那么“六识所不能感知”便是说：眼不能看见，耳不能听见，鼻不能闻到，舌不能尝到，身不能接触到，意识不能想到。[④]亦或者说“隐态世界”就是佛教所讲的三界——欲界、色界、无色界。欲界里包含着隐态世界，色界里包含着隐态世界，无色界里包含着隐态世界，只不过在这三界中，隐态世界所占的比重不同而已。[⑤]人是欲界的一部份，与宇宙是一个不连续的整体，故而人能够感觉到隐态世界的能量，或者说隐态世界的能量正是存在于人的炁、脉当中。隐态世界是客观的存在，就存在于我们的身边。所以说，四重多维度时空——中阴时空，三昧时空，圣密时空，无相时空——也正是在我们的身边。
佛法“三法印”是超越“显态时空、隐态时空”构建灵性时空的理论基础点。当人在因缘具足的情况下，可以感受到隐态世界的存在，就好像看到UFO，这一灵性实体，又好像是人在生命终了的时候进入死亡中阴。如果没有圣教的教相、事相、戒相、圆相的正确指导，如果没有诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的“三法印”的指导，如果没有四圣谛、八正道的指导，那么人类要体察到隐态时空，尤其是中阴时空是非常困难的。这样，人就比较被动了。中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教的舍寿、虹化和转世法门，无不是自觉的生命实践，对于圣密十法界曼荼罗的探索也需要对隐态世界有充分的认识和接触，若是想要了解宇宙实相，则更是要感知超越界，感知宇宙灵性，宇宙道德，宇宙意志，宇宙生命。作为一个佛教徒，乃至圣密行者，若是心怀救渡无量众生的信念、转世再来的期盼、无所畏惧自解脱的希望、即身成佛的企盼，则坚持“三法印”的原则，进行如法修行是必不可少的。
“三法印”之诸行无常，乃是对宇宙成住坏空真理的阐发。诸法无我，乃是对破除俱生我执、俱生法执提出的要求。俱生我执是宿习，是第八识阿赖耶识的染分，即妄念引起的，会强烈地表现在第七识末那识和第六识意识中间，表现在人的日常生活之中。然而由于是高层意识在低层意识的反映，人们往往不能够自觉地察觉它，自然也很难破除。那么如何破除呢？正是要按照“三法印”的指导，从圣缘慈悲心入手，升起圣密菩提心，从灵性实体的深部瑜伽到宇宙，尝试体察宇宙真实的一面。而要升起生源慈悲心，对于圣密行者救渡众生的信念有非常高的要求，倘使不能够“生为众生而生，死为众生而死”，则难以达到如此高度。所以破除我执、法执，首先就是要心念众生，发救渡无量众生于苦海的宏愿。而此正是佛教的创立初衷。涅槃寂静，是很重大的理论问题和实践问题，实际上已经涉及到中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教的舍寿、虹化、转世三大法门。所谓涅槃是不落 “有”“无”的，不是意识、语言可以诠释的，为修行者逸入“超越界”而自觉自觉知、自明自明光、自悟自悟知、自超自超越。[⑥]也就是我们现代人所讲的，到达无上法喜的层次，离垢晶莹、明空自鉴。
中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教是研究灵性密学、生命科学的学问。如果我们有一定的科学能力去加以探索，始终坚定不移地按照大圣 释迦摩尼佛祖的教导，以“三法印”所教导的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静为方向性的指引，然后在八正道的具体步骤之下，然后再在中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教传统的教相、事相、戒相、圆相的指导下，倘使，每一位圣密行者能够清净、无我、调伏、精进，[⑦]那么一定可以非常的主动地实证许多非常精彩、非常庄严、非常神圣的生命实践。
一切为了众生，为众生生，为众生死，为众生舍寿，为众生虹化，为众生转世，正是历代宗前、宗下、教下圣祖师佛千年演绎度众大戏所做的典范，正是对当下圣密行者们提出的要求和期望。肩负在我们身上的乃是弘扬圣教的历史使命。因此，一定要学好“三法印”，实践好“三法印”。
附：以上是弟子总结、学习师父广播录音的一些肤浅的体会，作为论文实际在字数上也是不合格的，权作为一次学习的汇报，如有不合法之处，还望 师父慈悲加持、遮止、圣正，弟子无比感恩师父。
恭祝 中国汉传密学研究院第三届学术研讨会取得圆满成功！
弟子 谢圆清 跪呈
2011年5月1日
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