论 宗教真实和科学真实相瑜伽的展望

论 宗教真实和科学真实相瑜伽的展望

金刚舍金中国汉传密学研究院第三届年会论文

顶礼 薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊！

顶礼 历代 圣祖师佛！

感谢 薄伽梵阿达尔嘛佛 师尊慈悲恩赐弟子积功德，

弟子愿把所有功德回向所有众生！

谨以此文

虔诚供奉

薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊

虔诚供奉

历代 圣祖师佛

虔诚供奉

中国汉传密学研究院第三届年会

 论 宗教真实和科学真实相瑜伽的展望。

内容提要：

    本文认为宗教的真实与科学的真实相统一对于全人类在宇宙实相层面上认知与实践有巨大的价值和意义。恢复宗教的真实，恢复信仰的纯粹性，在于实践宗教不断超越和突破的特质，如此才能接触宇宙灵性的活水源头。中国汉传密学的至极无见地，肇源法性阿丝律耶升起大用的三身法性身佛‘阿达尔嘛佛如来’、‘普贤王佛如来’、‘毗卢遮那佛如来’正是宇宙灵性的本源；根据“唯识无尽”

宇宙乃识的变现，不仅包括显态，也包括隐态，还包括形而上，形而下，物质和精神的宇宙，因此，宇宙是灵性的宇宙；个体生命也不为肉体的幻象所局限。由此，心灵的形态之一----生命的形式也必然是无限的，生命的范畴也是无限的，个体的生命突破只有“一次”的一期生命的世俗理解，生命的形态可以突破此肉身的局限，在多维时空并存、显态和隐态并存，也可以以不同的载体呈现的演化过程，因此才有个体生命经过“粗细微精妙”脉中的“炁”与宇宙现象的全息，因为原本就是不连续的整体。具有灵性的宇宙与具有宇宙意义的生命相瑜伽，体认个体与佛原本一体，如能有此洞见，在此生时刻存在成佛契机。

    尽管科学发展史显示它和“灵性”渐行渐远，然而研究“六者”“两类”全方位的宇宙正成为灵性觉醒的人类的趋势。共时性原理显示另类的充满灵性的思维体系，科学将突破一元论，回归灵性真实，瑜伽于宗教并率先反映宇宙实相。

目录：

一．中国汉传密学研究院关于佛教研究的“宗教的真实”即中国汉传密学“灵性”教相及“灵性宇宙”的回归

二．佛教诠释学意义上的圣密宗终极灵性“超越界”的设立阐发了中国汉传密学的“宗教的真实”

三．体现“宗教的真实”的具有生命灵性的宇宙与具有宇宙意义的人类生命相互瑜伽的中国汉传密宗的生命实践　　

四. 唯科学思潮中的形而上潜流----如何还原“科学的真实”

A．作为东西方世界灵性结合的先驱---科学:历史趋势的回顾

B. 回归到对于“六者”“两类”的宇宙的研究，保持灵性完整才可能做到“科学的真实”

五．从荣格的“共时性原理”到他对东西方研究体系侧重不同的精辟见解

——— 宗教真实与科学真实相统一的展望

关键字：

回归 宇宙 真实 科学 共时性原则

一．中国汉传密学研究院关于佛教研究的“宗教的真实”即中国汉传密学“灵性”教相及“灵性宇宙”的回归

佛教以对于世间人生的生老病死的集中关注，立论透彻淋漓，可切实参与的修行规则以及强大而感人的弘法团队融入了文化含量超浓度的中华文明（注1余秋雨：《西天梵音》），这个文化含量超浓不仅是指已经成立的诸子百家，而且还指本土两大文化主流：道与儒。

“道”较之“儒”，超逸天然，无人为造作，向往从种种现实的或思想的束缚超脱的境界，心态上无疑是更为贴近佛家的。在历史上出现的道与佛的辩论竞争，很大程度上被政治所操纵利用，成为政治文化对佛教这一“外来者”表达警惕和排斥的手段。很多文人，如李白，白居易等于道于佛兼收并蓄，是那么的自然。

  儒家通过“礼治”（贵贱、尊卑、长幼各自遵守各自的行为规范，以达到社会井然有序）、“德治”（通过普及对个体义理的教育，达到用道德控制和评价社会成员）和“人治”（少数人通过等级制度统治多数人的社会体制），使人群的每一份子自我约束。儒家通过榜样示范、道德礼仪、教化活动，制定乡规民约、宗族家法，舆论褒贬实现其社会管理，事实证明，相当行之有效。

个人的社会功能固然实现，然而对于个体生命意义等终极精神关怀，儒家的关注显然是不够的，甚至是有意忽略的----“子不语怪力乱神”，这个约束力量非常强大，把生命的价值压缩在井然有序的社会范畴之内，与佛教的平等的超越性理念存在天然的冲突。佛教进入正是弥补了文化上的缺失，但是佛教首先要能够被文化主流所乐见和接受。

    因此佛教在汉化的普及过程中，也有意把其理念放在一个较为“合情合理”的范畴，如隐略其“灵”，凸显其“觉”；如与个人解脱相比更强调信佛能使人心良善，社会风气好转，隐略其“超越”文化局限的一面；如虽然经典里不乏神通，但回避神通，唯恐与“怪力乱神”牵连……一般对于信仰所出现的灵异现象，仅以“感应道交”形容，其内涵仍然刻意的隐而不显。

而事实上，如何与 大圣 释迦牟尼 佛祖的大觉性海的活水源头相契，用其灵感实现超越性跃升，突破当下具体烦恼的局限，恰恰是佛教活泼泼的生命力所在；否则，再好的教理，以人的局限的理解，终究难免会有误差，或真正招来了妖魔幻觉，或丧失灵性内涵，仅剩仪式化的躯壳，沦为教条和僵化而衰退，这也是密乘中上师即是弟子的“道”的原因。正是通过上师，才能实现灵性意义上佛法的个体与整体的瑜伽。

由此可见，通过生命灵性的赋予和付出，人类个体生命的本身和生命的意义和价值才能最大化。在当前人类生活方式如此多样，社会如此复杂，生命内在外在压力如此巨大，彰显发挥佛教最本质的特质以回应时代已经变成迫切的任务。

中国汉传密学研究院所宣导的回归于“宗教的真实”的意义在此，而“宗教的真实”在于佛教诠释学意义上的“超越界”的设立。

二．佛教诠释学意义上的圣密宗终极灵性“超越界”的设立阐发了中国汉传密学的“宗教的真实”

“佛教超越界限”是佛教诠释学意义上的‘超越界’（transcendence）。此‘超越界’是肇源法性，是宇宙实相，是宇宙灵性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。“”（薄伽梵 智及维摩诘：《浅论佛教超越界限》）

圣宗 薄伽梵 大圣 大圣宝 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 净悟老法王圣密龙讲曾经圣示：

佛教大乘密乘的见地学说不外乎一是中观见，二是唯识见。圣密宗的监督，则是在中观见，唯识见两大见地的学说基础之上的 “大总持见”。 但是，从究竟意义上而言，中国汉传密宗----圣密宗金刚禅佛教了义究竟圆满的极终意义上之教相见地学说乃是“至极无见地”

极终意义上的至极见地不可以用文字相，不可以名言相，不可以思议相，不可以遮表诠相，故而，至极见地无相，故名“至极无见地”（注3---薄伽梵 智及维摩诘 在第五届世界佛教青年僧伽会开幕式上的主题发言 2008.12.4）

以此“至极无见地”所设立的“超越界”定义，令人瞩目的特点在于点明“感应道交”的“至道”核心乃趋于无限的超越-解脱，此为信仰中的信仰，也即佛教研究的“宗教的真实”；

而对于“宇宙”的理解也不囿于时空，而是包括形而上，也包括形而下；包括显态，也包括隐态；包括物质的，也包括精神的。  （注4--[VCH]世间法的哲学与宗教实是有非常大的区别2010-07-13 《灵馨荟萃》）因此，这趋于无限的超越，是呈现灵性特质的，蕴含了最为普适性的灵性，道德，意志，生命，此即宇宙的实相，此即肇源法性。

“佛教诠释学意义上的肇源法性，当肇源法性升起大用的时候，被称之为‘佛性’、‘法性’、‘阿达尔嘛佛如来’、‘普贤王佛如来’、‘毗卢遮那佛如来’、‘薄伽梵’、‘梵’”……名相繁多，‘肇源法性’是权用的名相，前述众多的名相，也都是薄伽梵古梵密佛梵持明传统所权用的名相，他们亦都是佛教诠释学意义上加以阐发的‘产物’。”（薄伽梵 智及维摩诘：《浅论佛教超越界限》）

这些名相设施都指向了当肇源法性升起大用时呈现的“阿达尔嘛佛如来”、“普贤王佛如来”、“毗卢遮那佛如来”的三身法性身佛的 “六宇宙”，它/祂是无限的，然而又是灵性的，佛人格的，富有生命力的存在。

但全部都是权用的名相，“本来无一物”，不可执著为实有，是为了帮助当机的众生实现完美超越-解脱而设计的最佳路线图；“万法唯识”，当心灵遵循不同的理念理解世界时，行为的路径就必然会不同，所造成的后果也就不同，形成的境界也就不同；中国汉传密宗—圣密宗金刚禅佛教设立了本宗共与不共的名相，当沿用这些理念去实践，便开始了本宗特有的解脱过程，也就是这些名相升起大用，这条路线付诸使用的时刻，也许就是刹那解脱的时刻。

三．体现“宗教的真实”的具有生命灵性的宇宙与具有宇宙意义的人类生命相互瑜伽的中国汉传密宗的生命实践　　

在对于宇宙的理解上，圣密宗的宇宙观涉及“六者”，“两类”，展开来说：

圣密宗宇宙观是不同于康得，康得哲学范畴内的宇宙观只 涉及到两者两类，即完整的形而上的世界加上完整的形而下的世界构成全部宇宙；而圣密宗的宇宙观涵盖了六者两类：
〝一 个完整的形而下的世界和一个完整的形而上的世界的总和构成一个完整的宇宙〞；
〝一个显态的显性的世界和一个隐态的隐性的世界的总和构成一个完整的宇宙〞；
〝一个物质的世界加上一个精神的灵性的世界构成一个完整的宇宙〞。
这 〝六者〞、〝两类〞综合在一起，这个宇宙才是完整的。
这就是哲学与宗教的最大的学术分野之处，是最最透彻的，直面法性的提携。一个完整的宇宙是“六者”、 “两类”之综合在一起。科学目前而言只研究物质的世界，显性的世界，形而下的世界。尚未触及到形而上、隐态的和精神灵性的世界。 （注５--[VCH]世间法的哲学与宗教实是有非常大的区别2010-07-13 《灵馨荟萃》）
  　这之前，已有表述佛教宇宙观和世界观的法相和唯识学说，从宏观和微观描述了世界的构成和演化方式，指出“万法唯识”或“唯识无尽”，这个学说突破了生命个体的局限，使生命的有机个体与外在的器世界成为一体，从而赋予心灵领域无限拓展的可能。由此，心灵的形态之一----生命的形式也必然是无限的，生命的范畴也是无限的，个体的生命突破只可“一次”的一期生命的世俗理解：生命的形态可以突破此肉身的局限，在多维时空并存、显态和隐态并存，也可以以不同的载体呈现的演化过程，因此才有个体生命经过“粗细微精妙”脉中的“炁”与宇宙现象的全息，因为原本就是一体。您就是您的时空和境遇，一切由您的心识变现，因此，可能由于心识所造的业力现前而诸事不顺，也可能由于您的德行而出现“圣天象”。一切均显现于“不连续的整体”。

这是因为中国汉传密宗所达到的宇宙实相认知所决定的：宇宙由八识幻化变现，而八识以上，更有清净第九识翁摩罗识，乃至无限层识。而宇宙之肇源法性阿丝律耶，系一切因缘风云际会，生灭变幻的能量源泉。

任何生命个体都可以由于这一意识而突破我执身见，一跃拓展至浩瀚宇宙无限与丰富多彩的层面，与肇源法性，诸天诸佛原本一体，法性一如；仅仅是因为无始以来的无明造成意识的局限，自我变现出了思想与境遇的枷锁。为此，破除种种见地障碍，将个体精神、灵性层次提升、恢复到宇宙灵性意义的佛的层面，从现实和永恒的烦恼中解脱出来。这就是为什么中国汉传密宗—圣密宗金刚禅佛教为什么必须具有圣缘慈悲心及圣密菩提心的缘故。也因为原本是佛，所以可以即身成佛；在心识的层面上，一刹那的凡夫心识转为佛之知见，就会带来一刹那之佛果。

在著名心理学家荣格援引的《西藏度亡经》中，逝者的灵识被引导到体认青，白，黄，红，绿色五种光明之道，分别来自法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智和成所作智，“死者如能达到较高的洞见，他就会知道：真实性的思想形式完全由他己身发出，智慧的四条光明之道虽显现在他眼前，其实也是他心灵能力放射所致……。”

死亡之际，逝者“逆着实相中阴的领域上升,……到达了四种伟大的存在景象。第一是绿色的不空成就如来；其次是赤色的阿弥陀如来；第三是黄色的宝生如来；第四是白色的金刚萨埵。最后则终之于佛陀之究竟身的“法界”之明亮青光。此一青光是从居住在曼陀罗中阴的大日如来（毗卢遮那佛）之心发射出来的。”

 “在最终的景象中，业力及其幻觉消失了。意识从所有的形式及物件之束缚中获得解放。它返回到超越时间的原初性法身状态。”（注6---荣格：《东洋冥想的心理学---从易经到禅》p.21-23）

从这段引文可以看出，逝者是否能得度，要看他能否体认到这其中任何一个光明之道，其实都来自于逝者的自心，并与这光明融为一体（与佛同体），且能安住其间。但如果逝者不能安住于此超越两边的永恒境界，出于惯性“需要”，形式或物件将重新“约束”其灵性，则向下堕入轮回道的过程重新展开。

因此，肉体死亡之际，反而正是密教修行者修行的“重要时刻”，而中国汉传密宗圣密宗金刚禅佛教特有的108阶虹化转世法门尤其殊胜，包括人人都能修的，达到“悲心慈证”的虹化。从誓愿将众生提升至佛的圣缘慈悲心和圣密菩提心，到日常行住坐卧修行“十大密观”，更有圣密宗特有的“百相万行”，可从日常行为的任何角度引领行者、众生与佛的灵性瑜伽，入佛境界……依“唯识理念”发展的“大医王法门”，妙用疾病成为度生利器，挽救众生的有机体生命和灵性生命。圣密行者时时刻刻与佛瑜伽为一体，时时刻刻观想众生是佛，而不是等待死亡之际才认证自性是佛。

通过系统性而又当机活泼的妙用，中国汉传密学最大限度地恢复信仰的纯粹性，达到并体现佛教研究的“宗教的真实”。

四. 唯科学思潮中的形而上潜流----如何还原“科学的真实”

A．作为东西方世界灵性结合的先驱---科学:历史趋势的回顾(注7---《近代中国唯科学主义思潮评析》)

从西元14世纪开始，西方开始了突破宗教思想专制和封建社会制度专制的文艺复兴运动，宗教改革运动和启蒙运动，人本主义，自由主义，平等、理性的精神推动其社会文化经济生产迅速发展。

自18世纪始，西方近代科学随着逐步与宗教厘清关系而诞生，即宗教以信仰为其物件，科学以事实为物件；科学自17世纪随传教士进入中国，虽然彼时在西方科学尚未完全和宗教脱离，但因其显著的功用性引人入胜；

然而当时中国这个“天朝大国”，依然在社会经济等领域均领先于西方。中国民众整体的道德自律在那时的西方居然被启蒙运动当做社会的理想去追求。相形之下，西方教会体系由于“灵魂产业化”造成了道德失范，金钱导致不可救药的贪腐；女修道院变相成为教士的妓院，然而神职人员掌握道德权利，依旧自我标榜。此时远东的传教士带回中国的消息，犹如吹来清风。中国社会的传统自律，甚至被伏尔泰等当作脱离“神”的体系之外，民众用自由精神自治的理性表率。中国，成为启蒙运动的一项锐利武器（注8—刘仰：《启蒙运动的中国武器》2007-2-14新浪博客）。 而科学和它当时依附的信仰一样，在中国并未立刻普及。

在完成与宗教的分离，经过了启蒙运动，19世纪40年代以后，经过工业革命的“科学”，武装了西方的“坚船利炮”，轰开中国的大门。科学在以后一直因为其功用显而易见，性质单纯，远离政治、宗教及任何意识形态而较小遭受社会深层阻力，得以在中国迅速普及。战败的大国为免于“亡国灭种”的命运，于70年代发起了长达三十年的洋务运动。“师夷之长技以制夷”，学习西方科技已成为文化主流的共识。大量西方社会文化政治论著被翻译，以严复为代表的知识主流，推崇培根的经验主义和逻辑归纳方法，开创了以实证科学颠覆传统文化的先例。科学此时不再是单纯的工具理性，它被赋予了价值判断。”

随着封建政治及传统文化的崩溃，社会失范，科学被越来越多地被赋予意识形态色彩，成为了价值取向，担当整合社会的任务。到了五四运动时期，甚至变为“唯科学主义”，期待它解决中国一切领域的一切问题，不啻为从黑暗到光明的救世主，五四领袖，中国共产党的创始人陈独秀这样号召----

“西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”（注9---《独秀文存》，243页，合肥，安徽人民出版社，1987。）”
这个倾向持续到到“上世纪50年代到70年代的中国和史达林领导下的苏联，把马克思主义的唯科学主义作为官方的意识形态，据此来取缔非马克思主义的社会科学和人文科学，用马克思主义的哲学教条来批评、取代具体的自然科学……” (注10---范岱年《唯科学主义在中国---历史的回顾与批判》)

回顾西风东渐的历史，对中国来说，科学对于传统的形而上道德系统和灵性系统，走的是渐行渐远的道路，这固然因为这套系统首先于内在开始产生灵性理解的短缺而僵化，然而将一切寄托于研究器世界的“科学”，也并非是一条好的出路：如近30年的教育体系，一切讲求“定性定量”，被种种指标局限，而不再是传统的“传道授业解惑”的师者内在的良心约束，其失败有目共睹：没有办法塑造良好的人格，甚至连教学内容本身的贯彻都很艰难，反倒博士硕士漫天，学术泡沫化，抄袭舞弊习以为常。总体说来，因为物欲横流，社会道德失范，生态环境到了整体崩溃边缘。

B.回归到对于“六者”“两类”的宇宙的研究，保持灵性完整才可能做到“科学的真实”

在这一切的背后，无论东方还是西方，蕴含着共同的特征，那就是道德体系的崩坏，导致社会失范，进一步引起社会变革或动荡，甚至自然生态环境的灾变；而道德体系崩坏，都源自社会负责意识形态指导功能的阶层，也许是僧侣阶层，或教师阶层，不再与至高无上的形而上宇宙意识“心有灵犀”

----即信仰个体普遍不再有宗教使命感，不再有超越性洞察力和热忱；心灵与宇宙超越性力量相融相契的状态可以使人自然超越小我的欲望，可以使戒律成为通向进一步解脱的操作规程；而如果没有这内在灵性热忱的支撑，势必以低层次的欲望取代，戒律会蜕变，成为苦不堪言的人性枷锁，坍塌只是时间问题；

负责意识形态指导功能的阶层不再成为灵性载体，所表现的另外一面是固守曾经的一套规范系统，却不再拥有那套系统原本的灵性内涵----充斥着仪式化，教条化，政治化，陈旧，僵化，严苛，排他。一切死气沉沉，日益虚伪，缺乏感召力，堵塞了灵性升华的通道；灵性的能量只能谋求在整个腐朽体系之外寻求出路，以其他形式或面目出现，变革由此发生。

由此可见，体制有无灵性或灵性品质的高低是第一关键要素。

科学即产生于宗教的“失灵”，而科学又因为逐渐扶持某一个学说而压抑排斥其他的唯科学主义倾向为人诟病，科学目前因为辅助了太多的缺乏道德内涵的技术手段，危害社会，也面临“失灵”的危险。科学亟待拓展它的灵性上升空间，不但要研究形而下，也可以有学科分支研究形而上，可以研究显态，还要研究隐态，研究物质，也研究精神。这样才能戒除其狭隘，霸气，偏执的局面，才能恢复其宇宙实相意义上的“客观性”。

21世纪是灵性觉醒的世纪，科学正面临一次灵性带来的渗透和变革。

五．从荣格的“共时性原理”到他对东西方研究体系侧重不同的精辟见解

———宗教真实与科学真实相统一的展望

有着深厚宗教灵性的家族积淀，古斯塔夫·荣格对东西方形而上的神秘现象做了勇敢而深入的研究，最终成为东西方学术沟通的桥梁，甚至成为当今接受现代教育的中国人理解《易经》乃至佛学的入门。

     荣格的“共时性原理” ：“在一种内部意象或某人心中突然产生的预感，与一种表达同样意义的外部事物几乎在同时出现二者之间的巧合。”或“两种或两种以上事件的意味深长的巧合，其中包含着某种并非意外的或然性东西。”

   若以中国汉传密学的角度去理解，这内部和外部原本就是同一个“不连续的整体”；荣格还特别指出：共时性事件与观察者的心境很有关系。即共时性事件的发生意味着：客观的诸事件彼此之间，以及它们与观察者主观的心理状态间，有一特殊的互相依存的关系。佛教的“万法唯识”可以很好地做出解释。

《易经》深深影响了荣格，他曾说：

“几年以前，当时的不列颠人类学会的会长问我，为什么像中国这样一个如此聪明的民族却没有能发展出科学。我说，这肯定是一种错觉。因为中国的确有一种‘科学’，其 ‘标准著作’就是《易经》，只不过这种科学的原理就如许许多多的中国其他东西一样，于我们的科学原理完全不同”。

荣格发现了西方的唯理性主义思维的弱点---精密实验的产物在生活复杂多变的场景里几乎都要打折扣。实验条件下摒除真实环境的复杂因素，人为制造单纯的符合“因果律”（注11---此“因果律” 不是佛法的因果律）的结果，然而，在大自然及社会却鲜有发生。

“我们的科学是建立在以往被视为公理的因果法则上……我们没有充分体认到：我们在实验室里，需要极严格限制其状况后，才能得到不变而可靠的自然律。假如我们让事物顺其本性发展，我们可以见到截然不同的图像：每一历程或偏或全都要受到几率的干扰，这种情况极为普遍，因此在自然的情况下，能完全符合规则的事件反倒是例外。正如我在《易经》里看到的，中国人的心灵似乎完全被事件的几率层面吸引住了，我们认为巧合的，却似乎成了这种特别的心灵的主要关怀。而我们要推崇的因果律，却几乎完全受到漠视。我们本性承认，几率是非常非常的重要，人类费了无比的精神，竭力要击毁且限制几率所带来的祸害，然而，和几率实际的效果相比之下，从理论上考量所得的因果关系顿时显得软弱无力，贱如尘土。”

“天垂象，见凶吉，圣人象之”（注12《易经》）

“共时性原理”和天人合一的天象解读系统，是荣格最具有启示性的发掘。而中国汉传密学的灵性传承所做的物候征象的解读是宇宙实相层面的。正是基于人类认知和实践宇宙实相，中国汉传密学所提倡的宗教真实与科学真实相统一将率先突破人类对于宇宙真理的无明，也必将实现宗教真实与历史真实相统一，与学术相统一，与修成实证的真实相统一，与全世界和谐的相统一，与全世界和平相统一，与全人类文明进步相统一。

宗教的真实和科学的真实相瑜伽，必须超越传统科学层面的一元化的科学，使现有科学实现灵性超越，要努力超越文化主流百年来妄自菲薄的惯性，保留传统灵性思维系统，努力维持其精髓和活力。

仔细筛选传统语汇，往往能产生巨大的效果。如“炁”的提出，绝不能等同于科学的原子，离子的概念。因为“炁”，不仅是物理，也指生理，精神，灵性，社会等等的概念，而量子场的观念，则是科学的概念。两者结合，期待会产生革命性的诠释。

展望宗教的真实与科学的真实相统一，最大的希望在于有一批实修实证，又懂得科学的人才成长起来。这样才有望让更多的系统恢复灵性内涵，进而达到社会和谐，人类文明进步。                          

                                                   （8993字）