2013.03.03 足本密义 菩萨持明薄伽梵智及维摩诘师尊Hobart FM 96.1 电台 236 华语广播圣密龙讲圣示

 

2013.03.03 星期日下午 2-3pm

Hobart FM 96.1 电台 236 华语广播

圣密龙讲圣示

足本密义 菩萨持明

 

广播电台：

 

在昨天的广播之中，　薄伽梵　师尊向我们慈悲圣密诠释了《维摩诘经‧佛国品第一》的〝六序证信〞之中，〝众所知识〞的甚深微妙圣密义。

 

恭请　薄伽梵　师尊继续为我们圣示，有请　师尊。

 

 

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：

 

阿弥陀佛！

 

各位听众大家好。

 

今天是 2013 年 3 月 3 号，第 236 次圣密龙讲。

 

我们在 235 次的圣密龙讲中，进一步讨论了〝持明〞。所谓〝持明〞，就是佛梵持明僧团。所谓佛梵持明僧团，就是我们《圣祖经》上所言的〝众所知识〞。

 

〝众所知识〞的解密，当然有大量的经文作为诠释这一个词的注解。这些注解，在《足本经》里就彰显得特别明确。

 

正如我们所曾经透露过的那样，《足本经》很多的经典已经分别被译成一段一段的短小的经典，单独成篇。虽然祂不是写着《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经‧足本经》这样的字样。但是，从单独译成的名相和祂的内容来加以仔细地研究和推敲，以及我们把《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》---《圣祖经》加以解密的时候相互对照，你就能够看出来，祂的内容确实是《足本经》。

 

今天我们想在《足本经》中提取一些什么样的营养呢？我们在前一次圣密龙讲中曾经讲到〝菩萨乘持明〞。

 

〝菩萨乘持明〞已经是第八乘次的持明。菩萨乘次的持明，在《足本经》中有比较明确的说法。这一个说法，我们加以透彻地了解和研究，就能够知道〝菩萨乘持明〞意义重大。

 

我们不妨来唸一唸《足本经》上是怎么样写的。我现在唸《足本经》的原文：

 

「如是我闻。一时。佛。在毗耶离国。大树林中。草茅精舍。与大比丘。五百人俱。皆阿罗汉。〞

 

这一本单独译成单行本经典的，但属于《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》---《圣祖经》系统中的、《圣祖经》系列中的经典，一开始就是讲：

 

「佛。在毗耶离国。大树林中。草茅精舍。与大比丘。五百人俱。皆阿罗汉。〞

 

这几句经文比较明确。　佛祖带了大比丘，这〝大比丘〞就是有五百罗汉。所以在这里就写到〝皆阿罗汉〞，明确了大比丘修行的成果以及祂们的身份。

 

下面继续唸经文：

 

「复有菩萨。八千人俱。皆是大德。」

 

这里头讲就是说，　佛祖这个时候不仅是只有上座部的比丘众，不仅仅是只有五百罗汉，而且还有大乘的菩萨。这〝八千人俱〞，也就是说，有将近一万人。〝皆是大德〞就是说，都是高僧大德，都在　佛祖的座下，聆听　大圣　释迦牟尼佛祖的教诲。

 

那这些菩萨怎么样呢？这些菩萨都已经在毗耶离城经受了　薄伽梵　至极 Vimalakirti 初圣祖的〝菩萨乘持明〞的训练。上课完了，就回到　佛祖的身边。祂们经过训练以后，有了一些什么呢？有了一些──我们现在唸《足本经》的经文。这些菩萨：

 

「皆是大德。有大威力。有大神通。〞

 

呀！经过特别的训练之后，也就是好像现在大学的专修班，专门训练以后，〝有大威力。有大神通〞。在这个后面，八个字还更为重要：

 

「悉皆受持。诸陀罗尼。〞

 

〝悉皆受持〞也就是说，这一些菩萨八千人俱，都已经被尊称为〝高僧大德〞。经过专门训练以后，有了大威力、有了大神通。理由呢，原因呢，就是祂们都受持了〝诸陀罗尼〞。

 

〝诸陀罗尼〞，在我们宗下是把祂具体化为：

 

口陀罗尼、

身陀罗尼、

意陀罗尼。

 

三密陀罗尼，因而就称之为〝诸陀罗尼〞。

 

为了复习我们把刚才分解朗读的《足本经》，现在连起来唸一遍：

 

「如是我闻。一时。佛。在毗耶离国。大树林中。草茅精舍。与大比丘。五百人俱。皆阿罗汉。复有菩萨。八千人俱。皆是大德。有大威力。有大神通。悉皆受持。诸陀罗尼。〞

 

刚才我们解密的是上面一段经文。我们继续唸《足本经》的原文。

 

那么这一些八千人的高僧大德和五百人的阿罗汉，经过〝陀罗尼〞的训练以后，得到了什么成果呢？我们在昨天的圣密龙讲中又回顾了，我们有〝声闻持明 〞、〝声闻持明〞。因此，经过〝声闻持明〞训练的，以及包括菩萨乘训练的〝持明〞，总称为〝佛梵持明〞。

 

经过这样的训练之后，达到了什么样的境界呢？《足本经》经文就这样说：

 

「得无碍辩。得诸禅定。得无生忍。〞

 

这三个〝得〞是什么意思呢？

 

第一个〝得〞──得到了〝辩才无碍〞。

 

也就是说，祂们已经：

 

通达了〝知识〞、

通达了〝众所知识〞、

通达了〝佛梵持明〞的诸〝持明〞，

因此，能够得到〝辩才无碍〞。

 

质言之，也就是说，祂们获得了　大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧，因此，就得到了〝辩才无碍〞。

 

第二个〝得〞就是指〝得诸禅定〞。

 

这一个〝得诸禅定〞，也就是说，我们所言的〝动禅陀罗尼〞、〝静禅陀罗尼〞，各种禅法，都已经通达、都已经通晓，包括〝四禅十八天〞诸天的禅法都已经贯通，融会而无碍。

 

〝得无生忍〞。

 

〝无生忍〞，就是修行达到了最高的境界。所谓〝无生忍〞也就是说，人生已经远离生死，达到了无生无死的生命永恒。

 

得了这三个〝得〞以后，后面四个字，一句概括，称之为〝具足五通〞。

 

这一个〝具足五通〞，是跟前面〝有大威力。有大神通〞有了一个结论性的表述。祂首先讲〝有大威力〞、讲〝有大神通〞，讲了：

 

「悉皆受持。诸陀罗尼。得无碍辩。得诸禅定。得无生忍。具足五通。〞

 

这四个字、四个字的八句，概括了〝众所知识〞佛梵持明僧团训练，足有成效，这也就是我们宗下所表演的〝动禅陀罗尼〞，也是如此。

 

在我们今年的春节之中，都已经表演了。当然，对于我们春节的表演，我们今后还将以法的立场、宗下的立场作全面的分析和解读。

 

下面我们继续唸诵《足本经》。

 

「所言真实。无有虚妄。离诸誉毁。〞

 

这三句非常重要。

 

这里讲〝所言真实〞就是指，所有用语言表达的法，都是从法性的立场、从佛性的立场出发。以现代语言来讲，现代语就是说，是　大圣　释迦牟尼佛祖所表示的宇宙真理、人生究竟。因此，是〝无有虚妄〞。

 

〝无有虚妄〞这四个字很重要，为什么？因为〝虚妄〞两字，作为一个教法而言，是不应该有人有怀疑这是真还是假的。但这里为什么要写到〝无有虚妄〞呢？也就是说，当时〝声闻持明〞中以及〝菩萨乘〞持明中，这里头最初入道：

 

虽然祂们在〝皆悉受持。诸陀罗尼〞；

现在虽然祂们得到了〝诸禅定〞的训练；

虽然〝有大威力〞、〝有大神通〞；

虽然祂们已经被绶予〝大比丘五百罗汉〞这个崇高的果位；

虽然祂们已是〝菩萨乘〞的八千人，都是〝高僧大德〞；

虽然祂们已经获得了大威力、大神通的显现，

但是，在祂们的宗教过程中修行的最初入道之道途中，还是有一些怀疑心。

 

怀疑什么？祂们主要是站在圣教的立场上想：佛梵持明僧团究竟是不是　佛祖所任命的〝众所知识〞？究竟是不是　佛祖所指赐名的〝薄伽梵〞？

 

因此，有这样的──从生怀疑心，一直到证宇宙真实，这里有〝宗教过程〞。

 

因此，在八个字中间，完完全全明确地、单刀直入地、透彻地揭露了这一种情况。所以讲〝所言真实。无有虚妄〞。

 

下面一句四个字更妙，说什么呢：

 

「离诸誉毁。〞

 

是表示在祂们的宗教过程中，祂不仅怀疑过圣教，同时自己也曾经受到别人的赞扬或者诽谤。有些人信，信就赞扬你；有些人不信，不信就诽谤你、诋毁你。

 

所以在这样的三句话、十二个字里头，包含着所有的〝众所知识〞的宗教过程所必经的道途：

 

「所言真实。无有虚妄。离诸誉毁。〞

 

所以，《足本经》虽然很长，但我们刚才所讲到《足本经》，祂目前在《大藏经》里能够搜索到的《足本经》，是百分之八十五以上的《足本经》的经文，都已经事实上公开在《大藏经》中。但是，从经文的经题上，就能感悟到的直截了当的经文，这一种，大概能够得到的经文是百分之十或者百分之二十。

 

因为在经文上能够一看就知道，因为我们经过《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》---《圣祖经》的前一段时间的高密度的解密，基本上能够追索到这一个系统、这一个系列的经典，在经文的经头上带有一些什么样的字眼？所以一看就明，一目了然。

 

那么，下面就进一步又阐述了我们宗下的千百年以来的一个传统，也是进一步解读了〝众所知识〞，祂们是如何生存在这个社会上弘道的。

 

「与其眷属。及以利养。悉不染著。〞

 

这里又是三句话、十二个字，也就是说，佛梵持明僧团〝众所知识〞、〝大智本行〞，所以，有自己的眷属的群，也就是说：

 

外眷属、

内眷属、

胜眷属、

圣眷属，

 

以及包括眷属群的所有的供养，以及包括眷属群以及〝众所知识〞的佛梵持明的僧团，都以〝清净、无我、调伏、精进〞，都不染著社会上的、世间法的种种的污染。因为〝众所知识〞，我们昨天已经讨论过，〝众所知识〞这个〝知识〞两个字就包含着〝世法的知识〞和〝出世法的知识〞。

 

从世法的知识出发，既丰富了世法的知识，精进修习，又深入到出世法的知识──

 

第七识〝末那识〞，

第八识〝阿赖耶识染分〞到〝阿赖耶识净分〞，

乃至第九识〝庵摩罗识〞。

 

这世法的知识，这两大系统的知识，也就是说，是〝隐态世界〞的知识和〝显态世界〞的知识。具有这些知识，

 

内心是清净的，

内心是无我的，

内心是调伏的，

内心是精进的；

 

因而，称之为〝悉不染著〞。

 

在这样的情况下，佛梵持明僧团〝众所知识〞、〝大智本行〞，祂们是不求回报地为人说法。这个我们宗下现在正是在做的。

 

我们圣密龙讲是无条件地公开，公开在广播上，不求回报──「众人不请，友而安之〞；

 

我们说法，说法在Youtube上，说法在中国大陆，说法在祖国，也说法在全世界，我们不求任何的回报──「为人说法。得深法忍。能渡彼岸〞 。

 

我们现在来唸这一段十句话。因为刚才这十句话，在圣密龙讲中，没有明确地把祂划分出来，所以我们重唸一遍，加以明确，以便在聆听圣密龙讲的听众们能够有一个比较明确的概念。

 

在这十句话之前是有八句话。那八句话，我们再重唸一遍，唸完了，就是再唸后面的十句话。

 

「有大威力。有大神通。悉皆受持。诸陀罗尼。得无碍辩。得诸禅定。得无生忍。具足五通。〞

 

这是八句。后面还有十句：

        

「所言真实。无有虚妄。离诸誉毁。与其眷属。及以利养。悉不染著。不求报故。为人说法。得深法忍。能渡彼岸。〞

 

 

 

《足本经》解读到这里，已经基本上就是把〝声闻持明〞和〝菩萨乘持明〞，祂们的修行、宗教过程以及所证得的果位，基本上有了一个交代。

 

下面我们看看《足本经》进一步又怎么样说呢？《足本经》说：

 

「具足无畏。已过魔事。 〞

 

所谓的〝具足无畏〞，就是具足〝无所畏惧自解脱〞这一个宗教过程。

 

〝已过魔事〞是指什么呢？因为在我们修行的道途上、在学法的道途上、在弘扬圣教的道途上，将会许多魔障的挑衅。在这里，就是非常明确、直截了当地说，已经渡过了各种各样的魔难。

 

「无有业结。〞

 

这里所讲的〝无有业结〞也就是说，在渡过这些魔障的时候，都积累到灵性功德，积累到巨大的灵性功德。没有一个因为渡不过魔障，堕落到魔说、魔道，堕落到幻想中去、幻境中去、堕落到幻觉中去。所以这就称为〝无有业结〞。

 

反过来说，作为我们听众而言，有些听众他还正在堕落在幻觉中，这是要快快地清净下来，从清净中获得大精进。下面有结论：

 

「于诸法性。无有疑滞。〞

 

〝法性〞，我们所知道，佛教中对这个法性有非常深刻的表述，这一个表述是非常地全面的。而这里所讲的〝于诸法性〞主要是指法性的各种表现。当出现法性的各种表现的时候，都能够加以解读、加以解密。

 

〝无有疑滞〞，也就是说，没有怀疑、没有懈怠、没有滞疑。

 

所以祂们的修行是带有永恒性质的，是具有永性生命性质的，所以叫做：

 

「具足无畏。已过魔事。无有业结。于诸法性，无有疑滞。无量百千。那由他劫。修行成就。恒以悦色。慰喻行者。终无嚬蹙。〞

 

 这是这一段《足本经》的最后偈语的十句话，这十句话非常精炼。

 

这里所讲的〝无量百千。那由他劫〞，这个实际上就是指《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》---《圣祖经》最后的《嘱累品》里所讲到的〝我今以是 无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝〞。在这里只不过是用另一句话来表述，叫：

 

「无量百千。那由他劫。修行成就。恒以悦色。慰喻行者。终无嚬蹙。〞

 

也就是说，所有遵循着圣教这一段经文的人，进行努力地修持、努力地学习的行者，将是非常喜悦而毫不迟疑地接受圣教的圣法醍醐；也就是说，　大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧，在这一条法的道路上接受带有永恒生命信息的〝虹化〞、〝转世〞之光明大道。

 

 今天由于时间的关系，圣密龙讲就到此结束。

 

各位听众，再见。

 

阿弥陀佛！

 

 

广播电台：

 

感谢　薄伽梵　师尊的圣密龙讲教法。我们希望下星期能够再请到　薄伽梵　师尊为我们继续圣示。谢谢　师尊。

 

阿弥陀佛！