2013年9月15日廣播第292講薄伽梵 師尊聖密龍講聖示

本覺妙明覺圓心體

廣播電臺：

在昨天的廣播之中，  薄伽梵  師尊跟我們聖示有關隱態世界負能量的淺譯，進一步聖密解密了《楞嚴經》中  大聖  佛祖跟  曼殊師利佛、  阿難尊者和摩登伽女共演渡眾大戲的這一個故事。恭請  薄伽梵  師尊繼續為我們聖示，有請  師尊！

薄伽梵  師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2013年9月15號，星期天，第292次聖密龍講。

我們昨天開始進一步地揭示隱態世界的奧秘，從“多聞第一”的  阿難尊者扮演被摩登伽女所攝受而後者自以為得計，但是  大聖  釋迦牟尼佛祖以極終善性的慈悲和智慧把  阿難解救了出來，同時也解救了摩登伽母女、解救了外道，摩登伽女從而也被  阿難跟  曼殊師利佛帶到了  佛祖面前，皈依了  佛祖，而且做了“五皈依”。這就是《楞嚴經》一開始實際上就宣揚了佛梵持明宗下的古印度密教的理念。

現在我們又開始進一步地討論在《大佛頂首楞嚴經》裏頭的關於隱態世界的論述。

在《大佛頂首楞嚴經》第九卷講：

佛告阿難，及諸大眾，汝等當知，有漏世界，十二類生，本覺妙明，覺圓心體。

這裏講到這個“十二類生”，這類“十二類生”實際上是指有漏世界的、顯態世界跟隱態世界在一起的宇宙眾生有十二種生命的形態。這個十二種生命形態，實際上全面地、具體地鋪開了顯態世界和隱態世界的。在《大佛頂首楞嚴經》經卷的第七卷就講：

是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想，成業性故。十二區分，由此輪轉。是故世間，聲香味觸，窮十二變，為一旋復。

這個“一旋復”，“旋復”兩個字要解釋一下。對於我們來全面展開隱態世界負能量以及隱態世界的正能量相互之間的交涉，以及顯態世界的正能量、負能量相互之間的交涉，這是一個很形象、很關鍵的詞。“旋”，指“旋轉”的“旋”，“復”，是“重復”的“復”。我們講到這個“旋復”，在這裏我們就要做一點解釋。

在歷史上，《楞嚴經》，對於《楞嚴經》的認定爭議，這個“旋復”一詞也是屬於爭議的範圍之一。雖然這個“旋復”運用在這裏非常精確，可以講到譯經者對中國文化的理解和了解。也正因為此，這就引起了一些學佛學而不是學佛法的人，就是學佛學的人的一些所謂〝評估〞：《楞嚴經》原本出於古印度，“旋復”原於中國文化，沒有可能在一本古印度的經典上出現一個中國文化的用詞。

那麼，這是怎麼一回事呢？

主要是因為“旋復”這一個詞，它是一位漢朝的一個大文學家曾經寫過一首詩，這個詩，其中有“日月逾邁，豈云旋復”這樣的一句。“日月逾邁”，“逾”就是逾越的逾，“邁”就是毛澤東《西江月》詞“……而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血”裏的這個“邁”字。

“日月逾邁，豈云旋複”，詩句來源於漢朝的一個大文學家，公元1世紀的人，這個大文學家叫傅毅，他的詩名叫《迪志詩》。（迪，中間是一個由字，由來的由，由是的由，由於的由，下面一個走字。志，志向的志。）這個傅毅，字武仲（武術的武，仲，人字邊一個中字），是東漢的大將軍傅育的兒子。他的經歷非常的豐富。年輕的時候，由於他所處的位置能夠念到很多禁中的書，因此學問、知識非常的淵博。漢章帝建初中，封傅毅為蘭台令史，拜郎中，和當時的班固、賈逵一起校勘禁中的書籍。

他模仿周頌清廟篇的筆法，完成了十篇顯宗頌，讚揚漢明帝的功德，由是他的文名大成。當時出現政變，車騎將軍馬防篡權時，也請傅毅為軍司馬，以師友禮待,  因馬防奢侈敗家，傅毅也被免官歸鄉，回到了農村，回到了陝西省扶風縣茂陵。

漢和帝永元元年，這個時候是公元89年，皇室的外戚車騎將軍竇憲因為征討匈奴有功而顯貴，再次下令請傅毅為司馬，班固為中護軍。傅毅早死，他死的時間大概在和帝永元四年竇憲家敗自殺之前。

因此傅毅，他很早很早就很有名，他的代表作品就是《迪志詩》，剛才所講的。正因為這個《迪志詩》，這個“旋復”這兩個字，不是一般的人所能夠用的上，也不是一般水品的文學家能夠用得到這個“旋復”。但是，確實，確確實實的在《大佛頂楞嚴經》裏頭作為經文中非常精確地被引用。

剛才講到《迪志詩》也是非常精煉，也非常長，所以關於這個《迪志詩》我們暫時不學習了，因為我們所要講的東西就點到這裏，就暫時地講到此。

因為我們首先要講的是隱態世界，在這段經文中、《大佛頂楞嚴經》的經文中就講：“佛告阿難，及諸大眾，汝等當知，有漏世界，十二類生，本覺妙明，覺圓心體”。這十二類生命體，在《大佛頂楞嚴經》裏頭第七卷另一處就提到：“是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想，成業性故。十二區分，由此輪轉。是故世間，聲香味觸，窮十二變，為一旋復。”

這個運用到這個“一旋復”的人呢，當然也不是一個人。三國時期赫赫有名的曹植，三國時期“三曹”之一的曹植，他有一個叫《九愁賦》（一、二、三、四、五、六、七、八、九的九，愁，發愁的愁，賦，賦就是寶貝之邊一個武字），《九愁賦》裏也講到：“顧旋復之無軏，長自棄於遐濱。”

由此我們可以看到，無論是傅毅也好，漢賦也好，無論是三國曹植的《九愁賦》也好，《迪志詩》、《九愁賦》這兩者，都是中國赫赫有名的文人才能夠使用的一些詩歌，而在《楞嚴經》裏出現，而且被用上了，在這樣的情況下，就受到了後代人的質疑。當然，這些質疑的地方還很多，這裏僅僅是講到了其中的一個地方。

聖宗當時就講到，其中在近代，有一位梁公啟超的，梁啟超是1873年生的，跟  聖宗是同時代的人，但是梁啟超死得比較早，他是1929年就死掉。梁啟超他是學佛的，他是跟  大聖寶  歐陽競無學佛的，也是跟楊仁山老先生學佛的。楊仁山老先生，這一位老居士他是1837年生， 1911年逝世的。那麼梁啟超是向歐陽競無學佛法，歐陽競無是向楊仁山老先生學的。歐陽競無比  聖宗小五歲，梁啟超比  聖宗小七歲。如果梁啟超純粹是向歐陽競無學佛法，可能不至於最後造成一種懷疑一切，因為他們所走的是考據的、文學上考據、考證的東西，走的是疑古的路線，凡是只要有一點點懷疑的地方、可以值得懷疑的，他就都拿出來懷疑、議論一番。

在這樣的情況下，就構成了他的佛學路線，這個佛學路線，他的學佛路線受到近代歷史上非常有名的康有為的影響。因為康有為跟梁啟超是師生關係。

康有為比  聖宗要大八歲。康有為的名字叫“祖詒”，他的字叫“廣廈”，這個廣廈兩個字，一個廣大的廣，廈是大樓的意思，就是杜甫的詩“安得廣廈千百間”的那個廣廈。他有一個號，就是“長素”。由於他常年遊走在中國的各界，所以他自己有一個號就叫“遊存叟”。隱居山林，叫“西樵山人”。他走南闖北，又一個號叫“天遊化人”。又號叫“明夷”，所謂明夷，就是知道所有世界的一切，明白一切，明了一切，大概的意思是這樣。還有一個很特別的名字，叫“更甡”，這個生是生產的生，左邊一個生，右邊一個生，兩個生拼在一起，這個字不大用的，是一个古字。所以，康有為，從他的名字上可以看得到，他這個名、字、號加起來差不多二十幾個字。可以看得到，他的經歷、他的學問、他的傳承都在這個上面。所以一般的只要有傳承的，他的名字都會有點長，但這是跟他的傳承有關係。這是很明白的，這是我們中國文字中的文化人的一個特點。

那麼，康有為跟梁啟超兩個人都是主張革新的，都是主張懷疑古人的，在這樣的情況之下，他拿《大佛頂首楞嚴經》，到裏面挑剔各種各樣的刺和問題出來，這個是不難找的，因為這個是先有他們的思想基礎，然後先入為主的一個狀態，然後再去尋找佛經中的毛病。所以很多的對佛經的、對《大佛頂楞嚴經》的攻擊、誤解就由此而來。這是由  聖宗所講的，因為他們不是真正的所謂的佛教徒，實際上就是、只不過說是學佛學的學者。

我們繼續念下去：
    乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有相、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。

這裏“乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有相、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想”。這裏我們就講“十二類生”，這個就是十二類眾生的顯態世界和隱態世界的眾生，但是都是“本覺妙明，覺圓心體”。

作為梁啟超先生，  聖宗其實並不反對他其他的一些作為。因為梁啟超先生他也是一個革命家。他早年的時候在上海辦了一份報紙叫《時務報》，又著作了一本書叫《變法通議》。所謂的《變法通議》，就是他主張中國應該改革，所以提倡變法。結果他付之於實踐的時候，與譚嗣同等人革新變法思想，因為保守派所反對，變法流產，譚嗣同等6人被殺，梁啟超本人逃亡日本。中華民國成立以後，梁啟超返回中國，並參與了反對袁世凱稱帝的鬥爭。晚年就遠離了政治，以專門講學、研究學術為務，又深刻地研究佛學，但是他是佛學而不是學佛、佛教徒，而是學佛學。在1929年逝世，他終年57歲。著作有《墨子學案》、《先秦政治思想史》、《飲冰室文集》、《中國近三百年學術史》等學術著作，以及包括很多篇的佛學的論文。所以作為這樣一位中國近代的革新家代表人物、一位學有成果的大學者，中國近代史上著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產階級的宣傳家、教育家、歷史學家和文學家、戊戌維新運動領袖之一的梁啟超，他由於學術研究範疇廣泛，在哲學、文學、歷史學、經濟學、法學、倫理學、宗教學等等領域均有建樹，特別是以歷史學研究成績最大，因此他的著作合編為《飲冰室合集》。

對這樣一位有成就的人，  聖宗對他有好的評價，但是由於在〝學佛學〞問題上，他不是學佛而是學佛學，所以殊為可惜。而且他對這個佛經的判釋，也往往是先有他自己的結論，然後再去尋找證據。這個先定結論、後找證據的做法，猶如改革開放之前的中國或者世界上有一些政府，尋找罪犯，先定罪、後找證據的做法幾乎差不多，因此這樣做，勢必一定會犯錯誤，他的錯誤也就在此。

因此，我們在學習這一段梁啟超的歷史的時候，我們  聖宗是對他進行全面的高度的評價的，而不是否定的。但是就在《楞嚴經》的判釋上，他錯了。僅僅是作這樣一些補充。

今天由於時間的原因，我們的聖密龍講暫時到此結束。各位聽眾再見！阿彌陀佛！

廣播電臺：

    感謝  薄伽梵  師尊的聖密龍講教法。我們希望下個星期能夠再請到  薄伽梵  師尊為我們繼續聖示。謝謝  師尊！阿彌陀佛！