2013.09.07佛教聖地 聖麥積山電臺289薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講

 

 

薄伽梵　智及維摩詰　師尊

2013.09.07星期六下午4－5pm

Hobart FM 96.1

電臺289華語廣播

 

聖密龍講聖示

 

佛教聖地 聖麥積山

 

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2013年9月7號星期六，第289次聖密龍講。

最近階段來，高密度地解密《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》等等一系列的經典群；在聖密行者中，掀起了一個學法的高潮。

解密是首先解密我們的《聖祖經》──《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》肇源的。作為一個開始，我們學到《囑累品》（第十四品）的時候，

 

佛告彌勒菩薩言：〝彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕。〞

這裡的〝如是輩經〞，〝如〞，〝如來〞的〝如〞；〝是〞，〝是不是〞的〝是〞；〝輩〞，〝一輩子〞的〝輩〞；〝經〞，〝經典〞的〝經〞。〝如是輩經〞實際上就是　大聖　釋迦牟尼佛祖在這裡作了綬紀。這是一個非常重要的綬紀，意思是說：

 

我們每一位聖密行者、聖密上師、聖密長老、聖密天口長老在學習聖密宗的時候，必需要以經典為依據，以我們中國漢傳密教──聖密宗古梵密金剛禪佛教的十三部根本經典以為圭臬。

 

十三部根本經典，其中就是包括《聖祖經》在內的《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》等等一系列的聖密經典群。

 

聖密經典群的學習非常的重要。我們已經討論過，　聖宗也已經開示過：

 

我們如果要打開〝無量億阿僧祗劫所集的阿耨多羅三藐三菩提聖法〞的宇宙奧秘，人類文明的精粹的宇宙奧秘、人類思想、精神的靈性的寶庫，就需要一個〝靈性鑰匙〞。

 

〝靈性鑰匙〞就是有很多的、各個方面的品類：如《法華經》，如《大般若經》，如《楞嚴經》，如《涅槃經》。這裡頭解答了我們聖密行者在弘法的過程之中，會碰到很多的問題，會碰到世間法很多的障礙和很多的魔障。在這個時候，我們就要用《楞嚴經》這一把宇宙大法的靈性寶劍斬斷一切魔障的障礙。

 

《楞嚴經》祂所講的：菩提涅槃，元清浄體，如來藏心言也。由此心體，含吐十虛，彌綸萬有，五目不能睹其形，四辯莫能談其狀，唯我大覺，睹明星時，開佛知見” 。

 

聖宗的教導非常的明確，囊括了聖密行者修持的方向、目標、方法和步驟。我們所有所要做的，就是〝菩提涅槃〞。所謂的〝菩提涅槃〞，就是要進入虹化的狀態，進入那〝諸法因緣生〞、〝諸法因緣滅〞的至高的境界；也就是說，〝諸法聖緣生，諸法聖緣滅〞。

 

所謂〝諸法聖緣生〞，就是指進入虹化狀態。進入虹化，修行者首先要發虹化的大願；你沒有這個虹化的大願，你是不會進入虹化的。你如果心裡頭對虹化有懷疑，那麼你更沒有可能實現虹化的；你連想都不敢想的事情，哪裡可能去做呢？

 

所以，在這樣的情況下，　聖宗講〝菩提涅槃，元清淨體〞。〝元〞，所謂的〝元〞，〝元〞就是〝肇源〞；〝清〞，所謂的〝清〞，就是要〝清淨〞。如果你沒有清淨，沒有可能抵達肇源。

 

所謂的〝淨〞，也就是說自己的思維和行為都要非常的淨化，淨化到達到一個聖密行者的一個高度的自我標準，而不是時時處處都想著自己的個人的利益，而是想到眾生的利益；時時處處想到我們身上所肩負的，我們每一位聖密行者、聖密上師、聖密長老、聖密天口長老身上所肩負的歷史使命，這個時候你才是真正的清淨。

 

〝元清淨體〞，這個身體，你這個凡夫之體，把他修證到法體，修證到菩提成佛之體。凡夫之體修成為佛體，進入那虹化之境。具體的操作，也就是說，提起那〝如來藏心〞；提起〝如來藏心〞了，那麼，不僅是前六識淨化了，第七識、第八識、第九識都已經一層一層由於自己的修行而被激發出來。

 

由此〝如來藏心體 〞，〝含吐十虛〞；這個所謂〝十虛〞就是虛空藏的十界，也就是聖密十法界。

 

有些行者他在修行中，他自己有一個體會：

 

“啊！”他說： “這個聖密十法界好像其實是一個〝虛飾〞的名詞，沒有〝實相〞。”

 

如果說，〝諸法因緣生〞、〝諸法因緣滅〞，一切都是〝因緣所生〞這一點上講，一切都是〝夢幻空花〞，可能從這個立場講，是〝沒有實體〞的；但是，在具體的修行中，這是〝十大階位〞。這個〝十大階位〞是非常重要的〝十大階位〞，而是聖密行者首先要步入的〝十大階位〞；也就是說，你進入了虹化以後，你將會通過三昧耶時空所進入的〝十大相位〞；這一個〝十大相位〞至關重要。

 

因此，到那一個時候去學習，還不如現在就開始學習。你生前就開始學習，你所要達到的指標，有導師給你指引，有可見、可學、可以實踐的教相、事相、戒相、圓相，直到那聖密十法界。

 

所以，這個〝聖密十法界〞，猶如我們對佛教哲學思想的理解，〝諸法空相〞看成是〝空之又空〞；而這個〝空之又空〞，這裡有〝實實在在〞的空，和〝幻之又幻〞的，把這個空誤認為是〝什麼都沒有〞。那麼在這個時候，如果說誤認為是〝什麼都沒有〞的話，這個就是變為方向性錯誤。

 

聖宗為了解述這一個詞，所以後面就馬上講到〝彌綸萬有〞，這個〝彌綸萬有〞實際上就是指〝宇宙萬有〞。

 

〝含吐十虛〞，這個〝十虛〞實際上是聖密十法界彌佈於整個宇宙萬有。雖然我們說不能夠以凡夫的眼光去看到祂的形狀，當然，要進入聖者眼，你凡夫眼是沒有辦法看到的，無論如何辯論都不能夠說到祂的狀況，因為這是必需要在事相實踐中加以驗證的。如果沒有在事相實踐中加以驗證，既看不到，又談何去討論祂的形狀呢。

 

唯一只有一點──〝唯我大覺〞。所謂〝唯我大覺〞，也就是說，以十三層識去觀照。我們現在首先學到的是第六識、第七識、第八識、第九識這四識之中的觀照。因為這四識是大門，就是四個關口、四道大門，你一道關口，一道關口，一道關口的進去，那麼，抵達那一個稱之為〝唯我大覺〞的〝菩提涅槃〞之境，〝元清淨體〞之界，達到那〝如來藏心〞的淨體，〝開佛知見〞。

 

所謂〝開佛知見〞，你能夠進入我們經常所說的，唯識宗所討論的七識、八識、九識，這個時候才真正能夠〝開佛知見〞。如果達不到這一個層次，那麼，所有的修行很可能都是盲修瞎練。這個是對自己的一生的功德，變成是一種玩笑式的修練。所以我們說，聖密宗的教相、事相、戒相、圓相，這是非常重要、非常重要。

 

講到如來藏心體，實際上就是我們最開始所講到的〝信為道元功德母〞這一個〝道元〞。我們所有的學法，都要從學這個〝道元〞開始的。我們今天來進一步解釋《楞嚴經》，解密《楞嚴經》，我們再重新來認識《楞嚴經》的總釋的名題。

 

《楞嚴經》全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。我們已經簡要地解密過：這是一個　大聖　釋迦牟尼佛祖救度眾生，其中有一個密因；所謂〝密因〞，就是由於秘密的原因，如來　大聖　釋迦牟尼佛，祂要向眾生傳達除了顯教之外的密教所蘊藏的宇宙大法的一個聖因緣，讓每一位眾生、每一位聖密行者、每一位聖密上師、每一位聖密長老都能夠修證到了義；由此，所賦予八萬四千眾生、八萬四千種菩薩具體能夠實行的萬行，也就是我們所謂的〝百相萬行〞。《首楞嚴經》裡就記載了這一個末法時期所要遵循的教相、事相、戒相、圓相。

 

因此，這個題目，跟所有的經典一樣，題就是全經之總綱。題目，全經總綱之外，那麼這一個〝經〞字，那是題目之別稱，全經的要義概括於〝題〞。要知道經中的別義和密義，所以，首先要解這一個法題的總綱，凡詮說這一個題者才知道解密的譯經家既然以題目冠立於全經之前，而詮說這個題目的人，則應該根據這個經而妥善地、妥當地，提綱挈領地取出祂的要義（普通義及秘密義）。

 

在題目中已經提到了〝密因〞和〝了義〞，也就是說，已經提醒我們知道這一部經將要說的是一個什麼樣的等級的法；這個等級就是除了顯教之外的密教的經典，所以稱為〝如來密因〞。了義，修證的了義，這裡〝修證〞實際上就是指佛梵持明僧團。因為，佛梵持明僧團中，是稱得上修證的修證，因為祂是修證密法的僧團。

 

我們可以從中國大陸佛教聖地麥積山所看到的一些文物，在這個具有代表性的麥積山雕像石刻之上，可以看到佛梵持明的僧團---大概意義上的密教僧團的輪廓；我們可以看到我們　維摩聖祖的聖像；我們也可以看到　維摩聖祖有二個孩子的，女兒月上勝慧，兒子善思吉祥，所組成的聖密家庭。而且在麥積山雕塑群像中可以瞻仰到密教佛梵持明僧團虛空藏聖祖、　大聖　釋迦牟尼佛祖親生的兒子──　羅睺羅。

 

因為這一部經就是在經題上已經非常明確地講了這是一部什麼經：〝大佛頂〞，我們知道，〝頂〞、〝大佛〞都是最高層次的；佛經之頂，而且是〝大佛頂〞──無可衡量、無垠無邊、無量高、無量大、無量深。

 

所以這一個〝大佛頂〞所隱藏的經文呢，就是明確地開示這是如來密因所造就的這樣一部經典。因此，當我們要修證的時候，修證佛梵持明的了義、圓滿、究竟大法的時候，所以我們就要回顧佛梵持明的教相、事相、戒相、圓相。

 

所以，〝大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行〞，所謂〝諸菩薩〞，菩薩都是由眾生組成的，眾生八萬四千眾生，八萬四千根器。那麼，菩薩也有八萬四千眾生所組成的八萬四千菩薩。那麼，在這裡〝菩薩萬行〞，這裡的〝萬行〞就是我們聖密宗的〝八相萬行〞。

 

〝首楞嚴經〞，這是要比《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》更加直截了當地講清楚這是一部密教的經典。但是因為從上座部開始，　佛祖所有教綬聲聞的教法，是以《阿含經》開始的。因此許多眾生能夠看得到的，首先不是密經，首先是顯教的各種經典，而且，是以顯教的觀念、觀點來理解。在這樣的情況下，密教的經典，祂是需要有被開發的〝時間段〞。

 

當《首楞嚴經》出現的時候，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》這一部經典就是實實在在是說最高層次的密教因緣，而付之於實踐的究竟了義的諸菩薩的百相萬行，是這樣的一部經典。所以，直截了當、毫不含糊地闡述了密教經典的總因緣。由是，令這一經題具有非常的震撼性。

 

聖宗曾經和二位顯教的高僧大德進行過討論：首先弘《聖祖經》──《維摩經》，弘佛梵持明的教相呢，還是首先弘顯密共尊的經的教相？

 

這裡，毫無疑問，首先弘揚的是顯密共尊的《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。

 

這〝修證了義〞實際上就是指教相，

 

〝如來密因〞實際上就是指教相，

 

〝大佛頂〞實際上就是指教相，

 

但是，到了〝修證了義〞經題四字的時候，實際上宛然進入了聖密宗的事相，就是佛梵持明的事相，是大佛頂如來密因的修證了義菩薩萬行的百相萬行的事相。所以，這樣的理解才是非常透徹、非常透徹的。

 

這裡既然講到密教，這裡頭就有密教的來歷。這密教的來歷，許多的學者們考證這是在公元多少世紀、多少世紀之後才開始有密教的經典、有密教的流派，這個說法實際上都不是。　佛祖住世時期，祂首先把這一個〝大佛頂如來密因修證了義〞傳綬給了虛空藏的聖祖　羅睺羅。　羅睺羅祂是排在十大弟子之內的，這十大弟子，其祂的九大弟子，全部都是密教的見證人。因此，

 

作為我們聖密宗古梵密金剛禪佛教，

 

作為我們古印度的佛梵持明，

 

作為我們中國漢傳密宗，

 

作為　維摩詰的傳承人，

 

聖密宗古梵密金剛禪佛教的傳承路線，祂一定是團結、供奉上座部佛教，供奉上座部佛教《四阿含經》作為我們聖教的根本經典之一；所以，也會供奉十三部〝大乘、上座部、密乘經典〞作為我們的根本經典。

 

不言而喻，所有的《大日經》、《金剛頂經》之類的密教經典，理所當然是我們宗下的根本經典、宗下的根本指導思想，只不過祂由於太深，我們在討論的順序上，我們先討論上座部經典，其次再討論大乘經典，再者，再討論密教的經典。

 

討論密教經典的時候，討論外三密教經典，再討論內三密教經典，然後再翻過頭來，討論密內密的經典。這個密內密的經典就是Tantrayana的經典。

 

因此，這個次序，我們是從《聖祖經》開始，然後，通過一系列的程序，討論了所有的經典之後，我們最終還是來討論《聖祖經》。我們吃透《聖祖經》的精神實質，完成我們應有的歷史使命。

 

所以，我們在學習《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，我們不僅是認識到這一部經典是大乘經典中的最高層次的經典，也可以確認這是　大聖　釋迦牟尼佛祖從極終善性的慈悲和智慧出發，從顯教途徑入手，很流暢地講出了實修實證的究竟了義；從教相、事相的圓滿性來看，是諸菩薩的百相萬行的根本指導經典。

 

所以，當我們學習這一部《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》的時候，我們也同時回顧到《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》裡頭第十四品《囑累品》裡的綬紀：

 

佛告彌勒菩薩言：〝彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕。〞

 

這告訴彌勒菩薩〝當以神力〞，這個〝神力〞是指什麼？實際上這個神力就是指《楞嚴經》中所教導的，並且要通過上師、導師以及傳承導師代代相傳的《楞嚴經》和〝楞嚴咒〞來加以實行，全面地推廣　大聖　釋迦牟尼佛祖的密咒。

 

《楞嚴經》是一個基礎咒群的組合，2300餘段和2700餘分解的〝楞嚴咒〞，祂是一個豐富的宇宙寶庫。這個咒裡頭有咒題、有咒文、有咒經，以及祂有咒的延伸的部份；使這個密咒，一個簡單的密咒，產生一些複雜的變化，以應付世界上八萬四千眾生的需要，以應付負能量八萬四千種變化的情況，解除魔障以及負能量的種種負向的影響力，使我們的聖教全面地加以展開。因此，〝楞嚴咒〞是一個必不可少的武器。

 

今天由於時間的原因，聖密龍講暫時到此結束，明天再見。

阿彌陀佛！