2013.09.08十臻持明 導人解脫電臺290薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講

薄伽梵　智及維摩詰　師尊

2013.09.08星期日下午 2－3pm

Hobart  FM 96.1 電臺290華語廣播

聖密龍講聖示

十臻持明 導人解脫

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2013年9月8號，星期天，第290次聖密龍講。

在上一次聖密龍講中，我們進一步解密了《楞嚴經》的經題，重點的解密了〝菩薩萬行〞就是〝百相萬行〞。

在這一次聖密龍講中，我們想繼續把這個話題展開。在這裡有一篇聖密長老的來信。這一篇聖密長老的來信就是在288次中講到金剛法愛所寫的《用心學不如用靈學》。

我們回顧到他所寫的這篇文章，他寫到：

這一個〝如來密因〞就是要求弟子不僅每時每刻用心學習聖密法、每時每刻用身體去感悟聖密法，更要每時每刻用自己的靈性學習聖密法，用自己的靈性去與　大聖　釋迦牟尼佛祖大佛頂的慈悲和智慧大覺性海中流露出來的靈性能量進行瑜伽；就是用自己的七識、八識，乃至九識，以及十三層識的眼光去認識　大聖　釋迦牟尼佛祖。

這一點弟子認為非常、非常重要，與　大聖　釋迦牟尼佛祖無量劫前的華嚴聖緣進行靈性的瑜伽，進行靈性上的有效溝通，就會昇起聖密菩提心，作聖密菩提道的大行、聖行。弟子明白，這就是〝大佛頂如來密因修證了義諸菩薩〞這幾個字的含義。

〝楞嚴經〞就是指極終的　肇源法性。弟子知道，　肇源法性就是　阿絲律耶，這一個　肇源法性阿絲律耶昇起　阿達爾嘛佛如來、　普賢王如來、　毗盧遮那大佛如來的三身法性身。

〝首楞嚴〞，解釋祂，就是三極無相（三極無相就是〝阿尼米塔〞、〝阿尼拉泊雪〞、〝阿拉卡絲那〞）；祂就是開始也是祂，終極也是祂，就是包括了隱態世界一切的即事而真。

三、這一部《楞嚴經》的經題〝諸菩薩萬行〞，就是宗下〝十臻持明〞的〝菩薩持明〞範疇之內的究竟、了義、圓滿的精品。〝菩薩持明〞的《楞嚴經》彰顯了隱態世界的奧秘，所以祂有：

降伏一切時空中的諸魔的能力，

降伏一切時空中的諸惡的能力，

薄伽梵破一切時空中的幽暗的能力，

薄伽梵破一切時空中的冤孽的能力，

薄伽梵破一切時空中的災禍的能力，

薄伽梵破一切時空中的諸陰暗的能力，

薄伽梵破一切時空中的非命的能力，

薄伽梵破一切時空中的毒氣（包括語言暴力）的能力。

一句話，薄伽梵、大聖　釋迦牟尼佛祖以祂靈性的般若智慧和極終善性的慈悲，掌管整個宇宙的正能量和負能量。

四、一定要像　薄伽梵　智及維摩詰　師尊那樣高瞻遠囑，遵循　聖宗的教導，把宇宙看清楚。因為宇宙是夢幻空花的，這是真真切切的大實話。因為人生總會有百年，百年歷史是自己寫的，自己創造的。聖密宗既然寫下了宇宙正能量世界大弘的記錄，那麼，宇宙也會留下那些負能量的所謂的〝記錄〞，但是這些記錄隨便如何，這些負能量的所謂的〝事實〞和正能量的事實，都是轉化為靈性功德。負能量造就負的所謂〝靈性功德〞，而正能量則造就正向的靈性功德。由於他們的絕對值是一樣的，因此，產生相互消長的〝絕對值效應〞。這些正能量也好，負能量也好，如果借用數學原理來比喻的話，正能量和負能量的〝絕對值〞都是一樣的。一個人的財富富可以敵國，但是，當他的肉身四大瓦解的時候，他也不能夠帶走世界上的一切，而只帶走他的業和業果。

五、對於有人說：“啊，離經一字便是魔說。”但是　薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：以經文解釋經文，這是一個很好的解經的方法；這不是離經，這是解密。解密的緣起來源於　肇源法性三身法性身佛，來自於　肇源法性阿絲律耶，來自於　肇源法性阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那。　薄伽梵　智及維摩詰　師尊對於以經解經的方法，運用自如，駕輕就熟，並且解釋得恰到好處。

弟子看到《楞嚴經》中降伏一切兇猛的鬼神，降伏一切諸天奏天樂的諸天神眾。又看到降伏一切又臭、又惡、又貪、又殘的鬼眾，降伏一切畸臭、畸惡、畸貪、畸殘的鬼眾，降伏一切諸魔羅。這一切的降伏都已經在《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》（《聖祖經》）裡有了智慧的伏筆。

這一部《聖祖經》──《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》是一部教相的經，那麼，《楞嚴經》就是教相、事相並舉的一部經典。在教相的指導之下如何進行事相的展開，就統統的包羅萬象於《楞嚴經》中。

Vimalakirti初聖祖在　大聖　釋迦牟尼佛祖帶領之下，率領佛梵持明僧團，擊破外道，救度眾生，綬〝薄伽梵〞名號等，一環一環，環環相扣，使弟子能夠很快地把握經文的要義，昇起靈性與薄伽梵相互瑜伽，提昇自己法性身生命的無限力量。

弟子以為，在這一個時段、這一個時空，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊解密《楞嚴經》有　大聖　釋迦牟尼佛祖智慧的、慈悲的般若善性的安排，讓有緣的眾生體證、認識宇宙規律，實證宇宙能量的偉大，和讓眾生感知六識所感知不到的另一個時空──隱態世界的存在；感知：

“隱態世界以及顯態世界是一個不連續的整體”，

“人和宇宙也是一個不連續的整體”

 “人與人是一個不連續的整體”。

弟子學習和實證《楞嚴經》，會使弟子由凡夫直到成佛，有緣眾生，由無情到有情，山河大地、六凡四聖和四凡六聖，緣起緣滅，修証迷悟，理事因果戒律，所以弟子以為用靈來學習聖密法，會起到事半功倍的奇效。

弟子祈請　師父的醍醐法味為弟子微弱的心靈灑淨。弟子希望自己微弱的心靈能夠〝深信堅固，猶若金剛〞。

以上是弟子的學法報告，懇請　師父聖正、遮止、加持。

謝謝　師父。

再次恭請聖安。

弟子　金剛法愛　叩首

2013.8.30

在這裡對〝六凡四聖〞和〝四凡六聖〞、〝緣起緣滅〞，我們作進一步的展開。所謂的〝四凡六聖〞，就是在聲聞乘以及大乘菩薩乘有關的教相中，有一個〝四聖六凡〞的說法。〝六凡四聖〞、〝四聖六凡〞實際上就是講到四聖──聲聞眾、緣覺眾、菩薩眾以及佛，這就是〝四聖〞。〝六凡〞就是在六道輪迴之中的有情稱為〝六凡〞。

〝六聖四凡〞實際上就是指〝十臻持明〞的十類宇宙中的生命體。十臻持明，導人解脫。

回顧〝十臻持明〞：

愛緣慈悲心持明的眾生，由於某種因緣生起，他也學到了持明。作為愛緣慈悲心而言，這一慈悲心的等次是最初級的眾生持明。在這樣的情況下，雖然他學到了宇宙語，學到了由凡夫的業轉化為聖業的這一宇宙持明；但是，這時他依然還是凡夫。

第二種就是眾緣慈悲心持明，是屬於凡夫階位。他們也從某種因緣學到了宇宙語，但是這一些宇宙語，祂還無不是以眾緣慈悲心作為處理事情、抉擇事物、抉擇教法的這一個範疇之中。雖然他們所學的法理、教理都非常深，學到宇宙語，學到了咒語，學到了能夠消滅負能量的一些持明的教相、事相；但是他們還是凡夫。

第三種法緣慈悲心持明，這個法緣慈悲心，正是因為這些眾生雖然學了持明法，但是還沒有真正的透徹理解到持明法的究竟了義和最終的圓滿，因此這樣的還是凡夫，所以就成是三種凡夫。

第四種凡夫持明，所謂的〝第四種凡夫〞，他們學到了愛緣慈悲心持明、法緣慈悲心持明、眾緣慈悲心持明，能夠了斷這些慈悲心的羈絆，進入了菩薩乘。但是進入了菩薩乘，但他們是正在修行中的佛，是未來的佛，現在還沒有成為佛。在這樣的情況之下，他們雖然是菩薩，是菩薩持明階位，但是還是有很多的缺點，在進入菩薩修持的前後，他們雖然學到了很多的菩薩的理論，但是，他們還正在成佛的過程之中。正由於如此，所以也還是凡夫。

我們也可以在社會上聽到一些反應：有些人穿了法衣，做的是凡夫事。因此一些社會上的醜陋現象也在教內，時有所聞。這些情況，雖然近年來已經有所收斂，但是，說明了四類凡夫的存在。但是這四類凡夫都已經有了某種因緣，都在開始學聖教、學聖咒、對佛教有所了解，但是這四者是〝持明凡夫〞。

但是，後面的六聖，實際上就是：

聲聞、

緣覺、

菩薩、

外三密乘、

內三密乘、

密內密乘。

這六乘的行者雖然都沒有成佛，因為祂們還在過程中，但是，祂們已經在向佛這一條大道上迅速地奔跑、努力地學習，改變著自己的心和靈，努力與聖教、努力與聖教的規範──教相、事相、戒相、圓相，清淨地、無我地、調伏地精進，其中有一些人，雖然穿的是凡夫衣，更多的穿著外三密、內三密、密內密的聖者衣，但是祂們的心已經成熟了。

好像我們在以前聖密龍講中舉出過一些，歷史上有過非常顯著的例子，特別是中國大陸，確實有許多人已經成了佛。祂們有的是教下的，有一些是教外的行者，有一些是教下的行者；當然，宗下的行者就不必說了，祂們都已即身成佛了，祂們都是佛人格的好榜樣。因此，成為〝六聖四凡〞的這一宇宙系統的〝十臻持明〞大範疇內。

這〝六聖四凡〞也好、〝六凡四聖〞也好，這二類實際上簡單講就是指顯教的也好，或者是密教的也好，〝四聖六凡〞或者是〝六聖四凡〞都是必需在　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之下，沿著一條即身成佛的道路上迅跑而制定出來的〝教相、事相、戒相、圓相〞，成為即身成佛、即事而真、即身成佛的道途上的未來佛，或者已經具有佛人格的眾生，或者我們聖密行者、聖密上師、聖密長老、聖密天口長老，或者薄伽梵四眷屬（外眷屬、內眷屬、勝眷屬、聖眷屬），或者〝十臻持明〞，每一臻持明中努力依著聖教的〝教相、事相、戒相、圓相〞修持，努力〝清淨、無我、調伏、精進〞地走向成佛，成就菩提的最終道途，成就宗下虹化轉世的實踐；重新回到僧團，成為救度眾生的佛菩薩。

我們肩上的歷史使命---宗下所提出的教相、事相、戒相、圓相也很明確；聖密行者宗教過程的方向正確、目標明確、方法簡明、實際可行，這就是我們現在要進一步學習《楞嚴經》的期待和希望。

我們學習《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》這一本《聖祖經》和學習《楞嚴經》，注意到一個特點：《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》其中講到　佛祖和十大弟子、四大菩薩共同演一齣度眾大戲。

而弟子們和菩薩們在這度眾大戲之中，　維摩詰所扮演的角色，祂是〝生病〞了。但是祂這〝生病〞，　佛祖就讓祂的弟子們去探望　維摩聖者，探望　初聖祖；這故事大家已經耳熟能詳。每一位大弟子、阿羅漢都講述了自己曾經被　維摩聖者所教育，並且講述了受教育的過程。

這一系列教育內容　佛祖就依序選擇祂的弟子再繼續探訪維摩長者。經文的處理，實際上表示了　維摩聖者的教育，被　大聖　釋迦牟尼佛祖所親自認可、聖意安排。

十大弟子各有各的思想狀態；十大弟子祂們都是從世間法來的人；從世間法來的人，現在成了聖者，成了阿羅漢，那麼在祂們的過程中，有祂們的宗教過程。這個是《維摩詰經》第一品、第二品、第三品、第四品所體現出來的、表現出來的度眾大戲的劇本。

而《楞嚴經》經文一開始，就寫了阿羅漢多聞第一的　阿難尊者，祂犯〝錯誤〞了，祂被外道的摩登迦女以及摩登迦女的母親所設下的邪曼荼羅、所設下的邪咒語所勾引。

關鍵就是要破阿羅漢多聞第一的阿難的戒體。而故事有詳細的描述──在《楞嚴經》裡有，還有跟《楞嚴經》相關的一些經典也有更詳細的展開，內容非常精彩。

正在千鈞一髮的時候，　佛祖天眼看見　阿難現在正處於靈性宗教過程的關鍵時刻，正在接受負能量的挑戰和引誘。而且　阿難本人的道行和祂的力量還不能夠解脫這一場厄難。　佛祖就差遣　曼殊師利佛去把　阿難解救出來。

當　阿難解救出來的時候，來到　佛祖的面前，這個時候祂才真實的清醒了。因此，　阿難雖然犯了這個錯，　佛祖還是諄諄善誘，希望　阿難能夠認真地改正錯誤。而《楞嚴經》即是以如此精彩的故事開頭的。

要知道《楞嚴經》究竟怎麼樣說？而《楞嚴經》對　阿難的教訓，以及《聖祖經》──《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》對於十大弟子、四大菩薩是如何進行教育的？那麼，我們在下一次的聖密龍講中進一步展開。

今天我們時間的關係，就暫時講到這裡。

各位聽眾再見！阿彌陀佛！