2013.10.27超光溝通大智本行薄伽梵智及維摩詰304聖密龍講

2013.10.27星期日下午 2－3pm

Hobart  FM 96.1 電臺304華語廣播

聖密龍講聖示

超光溝通大智本行

廣播電臺：

在昨天的廣播之中，  薄伽梵 師尊跟我們進一步分享了在世界佛教青年僧伽協會第十屆大會中Theravadayana上座部佛教和Tantrayana無相密乘佛教靈性對話法會的盛況，以及  金剛弘浩長老所撰寫的一篇學術論文。恭請  薄伽梵 師尊繼續為我們聖示，有請  師尊！

薄伽梵  師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2013年10月27號，星期天，第304次聖密龍講。

昨天，我們回顧了WBSY第十屆會程的一個花絮，就講到了美國總道場受到了Thertravada泰國高僧法身寺加利福尼亞的主持長老的讚歎，祂說：“真是一個美麗、碩大、清淨、令人歡喜的一個道場。”

我們也回顧了  金剛弘浩長老所撰寫的一篇科學論文。這篇科學論文，祂結合了中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的教相，聯繫到現代科學的發展，所作出的一些展望——通過祂的研究的一些結論。

我們今天繼續來朗誦祂的這篇文章，為了便於昨天沒聽到的人能够有一個承上啟下，我們最開始朗誦祂前面一段話：

“超光速溝通”是現代用語，根據中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教傳統話語境界，所謂之“超光速溝通”，於宗下不同層次的修持法門各有自己獨特的聖密名相、聖密聖義、聖密大用。

“拈花微笑’、“法身心語”、“承佛威神”、“大智本行”、“神變加持”等等宗內宗外傳統經典名相，無不是所謂“超光速溝通”在不同修持層次上、修持時空境界中的各種顯現。

可是，物理學家科學的發現不僅僅停留在“超光速”的溝通。Aspect物理學實驗的結果，還有更深、更廣的宇宙意義。

愛因斯坦在1935年時舉行的思想實驗，以量子力量的理論，預測到粒子之間的即時溝通，愛因斯坦稱之為“超距之鬼魅作用（Spooky Action at a Distance）”。愛因斯坦作為當時卓越的物理學家、科學家，也是量子力學創始人之一，應用“鬼魅”一詞，相信背後自有他深刻的弦外之音。依聖密宗古梵密的教相、事相而論，“鬼魅”兩字，顧名思義，很顯然指的是“靈性”的事物。

倫敦大學的物理學家David Bohm（戴維·玻姆）生前時提出，Aspect的實驗結果有可能意味著兩個粒子本身就不是兩個分開、單獨存在的個體。或許我們人把粒子視為兩個不同的物體，粒子的單獨性、分隔性正是一種幻象。Bohm認為我們的宇宙是一個巨大而細節豐富的全息照片。

Bohm物理學家的“宇宙之全息性”，在西方世界這一史無前例的新創概念，恰恰與佛教密宗，聖密宗古梵密的教相、事相、戒相、圓相獨有的宇宙觀、世界觀、生命觀，幾有異曲同工之妙。

“幻”一詞，在佛教教相之中並不罕見。“幻我”、“諸法如幻”、“幻化”、“借幻修真”、“大幻化天”、“夢幻空花”等等，都是佛教密學教相體系、事相體系、戒相體系，以及圓相體系之中重要的一部份。

下面緊接著念祂的以下的論文：

這在聖密宗古梵密的“兩貼聖方，八味聖藥”之陀羅尼宗教過程之中尤其顯然。每一位聖密行者所虔修之度身訂造的宗教過程，都充份地應用宗下萬法如幻、萬法性空之理，使行者在日常生活之中，通過“當相即道，即事而真”之“百相萬行”修行方便，獲得殊勝的成就，靈性的增長。

佛教對“幻”的理念，引領眾生由世間法之“苦、集”二諦之流轉門，進入出世間之“滅、道”聖諦之還滅門。從此可見，佛教對“幻”研究得非常透徹、非常徹底。而且，昇起大用於祂行者的日常生活之中。

獲得“識”的提昇、深化，對宇宙的認識亦相應地提高。“識”，在佛教名言之中是借用的名相，實乃指“智”。此“智”非世間之智，而指金剛般若之智。所以，十三層識不斷地通達，其實是般若之智不斷地深化、昇華。

從這段開始，  金剛弘浩長老已經把科學的光的超距離的溝通，通過愛因斯坦思想實驗的轉換，通過愛因斯坦“鬼魅”這一個詞的運用，奇妙地、慢慢地引領到我們的認識進入宇宙全息的這個科學理論和我們宗下的傳統理論。

同時，又從教相——佛教教相最常用的詞之一——“幻”一詞，因為這個“幻”，在佛教教相之中並不罕見。佛教教相裏頭有講“幻我”。許多人把“我”當作是一個真實的東西，所以，世界上很多問題解決不了，就在這個“我”字上他沒有超越過去，沒有把它看作一個“幻我”；看作了“幻我”，超越了這一個幻我，許多問題都可以迎刃而解。

“諸法如幻” 、“幻化”、“借幻修真”，因為現在我們所處的“幻”是“幻我”，所處的世界、面對的世界是一個“幻”的世界，所以我們称之為“借幻修真”，即借了這個主觀的色身，也借了這個客觀的世界，都是“幻”。

同時，也把它進一步引申到“大幻化天”，“幻化天”更是“幻”。究竟言，就是”夢幻空花”。

這一系列的“幻”，都是佛教密教教相的體系、事相的體系和戒相的體系，也就是說，我們的所謂的密學的教相、事相、戒相、圓相，都是“幻”，都是圓相體系之中重要的一個組成部份。

在聖密宗古梵密的‘兩貼聖方，八味聖藥’的陀羅尼宗教過程之中尤其顯然，這個“兩貼聖方，八味聖藥”就是“教相、事相、戒相、圓相，清淨、無我、調伏、精進”。每一位聖密行者所虔修的度身訂造的宗教過程，都充份地應用宗下的萬法如幻的、萬法性空的道理，使我們的行者在日常生活中，通過“當相即道，即事而真”的“百相萬行”的修行方便，而獲得了種種的殊勝的成就，獲得了靈性的增長。

佛教對“幻”的理念，引領眾生由世間法的“苦、集”二諦的流轉門，進入出世間“滅、道”聖諦的還滅門。從此可見，佛教對“幻”研究得非常的徹底、非常的徹底。而且，昇起大用，尤其是在我們的聖密行者中，昇起在我們的日常生活之中。

在我們的日常生活之中，令我們能夠獲得“識”的提昇、深化，對宇宙的認識也相應地深、透、廣、高。這個佛教的“識”，在佛教的名相之中，是一個借用的名相。我們講的“十三層識”，但實際上，這個借用的名相進入了第七識、第八識之後，這裏頭實際上是指“智”（“智慧”的“智”）。因此，“智”在第七識、第八識之中，就不是世間的智，如果世間法名相的智慧，那就不是般若。

在這裏，我們就把祂的本質揭露出來，也就是說，佛教所指的“智”，我們宗下所指的“智”，是金剛般若之“智”，所以，十三層識不斷地通達，其實是般若之智不斷地深化和昇華。

金剛弘浩長老這一整段話，從現代科學的語言，轉換成為我們宗下的語言，我們宗下的語言反過去，再轉換成現代科學的語言，運用得非常巧妙，結合得非常緊密，同時，切合我們每一位行者的修行。

我們下面繼續學習祂的論文：

宇宙之靈性，以宗下話語境論之，即是肇源法性阿絲律耶。肇源法性阿絲律耶遍佈、貫穿整個宇宙，無論是物理性的宇宙，或是靈性的宇宙的一切事物。肇源法性阿絲律耶是宇宙萬物之最根本本源。究竟而言，宇宙一切都是肇源法性阿絲律耶的延伸。

這句話也寫得夠精煉了。我們講，我們人的靈性，我們講，宇宙的靈性，以我們宗下的話語境界討論起來，就是指我們經常在引用的“肇源法性”。而肇源法性，我們還借用一個名相，就是“阿絲律耶”。肇源法性阿絲律耶遍佈、貫穿了整個宇宙，無論是物理性的宇宙，無論是靈性的宇宙，這一切的事物。肇源法性阿絲律耶，宇宙萬物之最根本本源，都是这个肇源法性。究竟而言，宇宙的一切都是肇源法性阿絲律耶的延伸。

這裏“延伸”兩個字用得非常好。也就是說，我們眼睛所見的，我們眼睛所不能見的，見不到的，我們思想所想的，我們思想所想也想不到的，這一切的一切，都是肇源法性阿絲律耶的延伸。

我們繼續朗誦、學習祂的文章：

薄伽梵  智及維摩詰  師尊聖密龍講聖示之“炁量子”，無不是把聖密宗古梵密之傳統話語境界以現代科學語言詮釋。“量子”是某一事物的最小一單位。“炁量子”把肇源法性阿絲律耶，以及肇源法性阿絲律耶之宇宙靈性生命力宇宙化、物理化、科學化、現代化。

現在，金剛弘浩長老祂把“炁量子”的概念加以界定，祂說：“‘炁量子’把肇源法性阿絲律耶，以及肇源法性阿絲律耶之宇宙靈性生命力物理化、科學化、現代化。”

因為宇宙靈性生命力，很困難用現代科學的語言來加以表述，所以 金剛弘浩認為，“炁量子”，這個就是我們宗下、就是我們的  師尊把祂物理化、科學化、現代化了。

他又講：

可是，宇宙之靈性，靈性之宇宙，不能以人六識之認知能力所理解得到。正如著名物理學家Werner Heisenberg （維爾納·海森堡）提出之“測不准原理” （這個“測不准原理”世界上非常著名，所以它又稱“海森堡不確定性原理”。）物理學家對量子層面的事件的描繪，正與佛家論述“法性”之“說一物即不中”之理相彷彿。

這裏文章中提到正與佛家論述法性“說一物即不中”的道理相彷彿。因為禪宗的著名的公案就是，你說任何一個東西，你只說，就是不對，“說一物，即不中”，這個道理。但是，事實上，肇源法性阿絲律耶宇宙靈性生命力宇宙化、物理化、科學化、現代化，這個“炁量子”，說任何一物，即中，也說是說，你說任何一個事物，都是，都是宇宙靈性，兩者是相輔相成的。

但是，  金剛弘浩長老已經把話鋒一轉，祂在這裏，祂就講到：
    上述之一切，看來僅是理論性的討論，似乎並沒有實際性意義。可是，當以聖密宗古梵密的立場觀照宇宙，以中國漢傳密學研究院的研究方針考量顯學科學的研究成果，則能夠發現，現代科學開始進入靈性之領域，而可能還不自知。

這句話講得很妙。現代科學實際上就已經進入了靈性領域。愛因斯坦他講到“超距之鬼魅作用”。這個“鬼魅作用”，所謂的 “鬼魅”，實際上就是指人的思維、意識的思維、精神的思維、靈性的思維，還不能夠解讀它的時候，所以只能把它歸結成為“鬼魅作用”。

但是，正是在這些探索之中，科學實際上已經進入了靈性的境界。很多有識的科學家可能已經發現到：

身（身體）、

心（我們的心：肉團心和思維的心）、

靈、

這三者完全不可分。身、心、靈、物，所謂的“物”，也就是說，我們主觀的身心和客觀的事物都不可以分，都是一個不連續的整體。

因此， 金剛弘浩長老就在這裏，得出了一個預測性的結論：

以中國漢傳密學研究院的研究方針考量顯學科學的研究成果，則能夠發現，現代科學開始進入靈性之領域，而可能還不自知。

科學踏入靈性領域的重大意義在於總體上能夠提昇人類靈性的發掘，精神生命、靈性生命的發展與提昇。這是因為現代人類所相信的就是科學，以科學的研究所獲得的反覆驗證，證實宇宙所產生的現象。這是人類會相信、會依賴的事情來對待、處理日常生活的事物。

金剛弘浩長老祂提到了，科學，一旦踏入了這個靈性領域，它的重大意義就在於總體上能夠提昇人類靈性的發掘，精神生命、靈性生命的發展與提昇。這是一個非常重大的事件。這是因為現代的人所能夠相信的就是科學，以科學的研究所獲得的反覆的證明，來證實宇宙所產生的大幻之中的種種的現象。但是人類會相信、會依賴的事情來對待、處理日常生活的事物，也就是說，以靈性來處理日常的生活。

我們下面繼續學習祂的文章。

自古以來，宗教信仰、宗教修行，在普通百姓的眼光之中，處於近似於迷信的狀態，這是因為宗教的修行是靈性的修行，所獲得的成果、成就也是靈性層面的成就，不能夠以六識的認知能力來直接定量定性的，只能夠間接地衡量這些靈性成就所引起的種種副產品，靈性成就的本身，則是言語道斷，心行路絕，只有行者自己才能領悟，無法以物質性的尺度來測量。

我們繼續學習祂的文章。

因此，人難以掌握、難以控制、難以進行靈性的修行。從而，難以如科學實驗一樣地反覆地重驗過去聖者們所獲得的成就。可是，於中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教而言，由於宗下獨有之聖密虹轉法門、聖密捨壽法門、聖密曼荼羅、聖密陀羅尼等法門，由於這種種法門之殊勝法性傳承，流傳至今，從無止息，從未失去祂無量億劫所集之阿耨多羅三藐三菩提聖法之原汁原味，繼承與保存了  大聖  釋迦牟尼佛祖之靈性原則，以及真精神。

這個結論下得非常好。祂一方面指出了，人難以控制靈性的實驗，人難以掌握靈性的實驗，也難以進行靈性的修行，所以就很困難像科學實驗一樣，能夠獲得多次的重複，而不能夠反覆地重驗過去的聖者們所獲得的法性成就。這個對現代人而言，就是如此，就是現在人們所遇到的靈性修行中的一個瓶頸，不能夠去的地方。

但是事實上，我們所講的無量的佛教的經典，實際上都是過去聖者們修行的全記錄。我們的《聖祖經》——《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，從《佛國品第一》一直到最後第十四《囑累品》這個簡化本，一直到各種各樣的足本經所記載的，都是過去靈性修行的全記錄。

我們現在正在解讀的《楞嚴經》，是“佛說維摩詰所說經”是姐妹篇，都是深刻地描述了過去聖者們的修行的經驗。這些修行的經驗，通過適當的解密，通過正確的指導和引導，都是可以重複的。只不過是，我們現代的人有沒有這個興趣，有沒有真正地認識到跟自己的生活休戚相關，過去和自己的生命過程是不是緊密地聯繫在一起，跟自己的生命是不是發生非常直接而巨大的作用。

今天由於時間關係，聖密龍講暫時到此結束。我們以後將會進一步討論  金剛弘浩長老的這一篇科學論文。謝謝大家的收聽，再見。阿彌陀佛！

廣播電臺：

    感謝  薄伽梵  師尊的聖密龍講教法。我們期待下一次能夠再恭聆 薄伽梵  師尊的聖密龍講聖示。謝謝  師尊！阿彌陀佛！