第535講隨順因緣 坦然應對2016.01.16.廣播聖密龍講

第535講2016年1月16日廣播聖密龍講

隨順因緣 坦然應對

 
廣播電臺：

非常感恩  薄伽梵  師尊賜予我們今天的聖緣，來到電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。  薄伽梵  師尊您好！阿彌陀佛！

 
薄伽梵  師尊：

阿彌陀佛！

 
廣播電臺：

今天，  薄伽梵  智及維摩詰  師尊將與我們繼續解密、詮釋《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的相關教相、事相。現在恭請  薄伽梵  師尊為我們作聖密龍講的聖示。

 
薄伽梵  師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2016年1月16號，星期六，第535次聖密龍講。

最近的一次聖密龍講，我們都一直在解密文約義豐、意義深遠的《Vimalakirti Sutra》，在歷史上不同聖寶的翻譯，有不同的漢譯文字。

Vimalakirti，這個直接的翻譯，最接近的是  大聖寶  宗下的大導師  鳩摩羅什，同時，  鳩摩羅什聖祖也把 Vimalakirti翻譯成為〝淨名〞，玄奘大聖寶都把祂譯成是〝無垢稱〞，而漢譯名字最接近的是  真諦三藏大法師，把梵文的全名譯成為〝維摩詰〞，祂用中文字表達是〝毗摩羅詰〞，所以這個中譯是最接近的原意譯的這個音的翻譯。

但是其實，Vimalakirti這一個翻譯經典，最早還是出於巴利文的翻譯。在這裏，Vimalakirti，kirti這個翻譯，如果直接的譯，翻譯成為，祂的意思是〝鳴〞，所謂鳴，就是口字邊一個鳥字，所以，如果要把祂合起來，合起來翻就變成是〝維摩拉鳴〞。

這一個鳴，這一個翻譯，我們從斯里蘭卡的大導師、我們的WBSY的秘書長Most Ven. Anuruddha Mahathero祂那裏也得到了肯定和確認。祂在贈送我一本巴利文的經典的時候，祂是刻在貝葉上。那本經典就是解釋了 Vimalakirti。所以，在歷史上翻譯 Vimalakirti，祂又稱為鳴，或者是意譯成為無垢鳴。

因為，翻譯成為〝維摩詰〞三個中文字，這一個〝維摩詰〞的聖譯，歷史上就被稱為〝具析幽微，意極清玄。〞，所以，祂這個名聲在外，盛譽天下，故而稱之為 Vimalakirti，稱之為無垢鳴。再這個名字，裏頭也有〝非常有名〞的意思，English說是Very famous。

我們在講這個的時候，實際上是我們前面許多次的《Vimalakirti Sutra》——關於這個經的翻譯的複習之一。

我們進一步的深部分析，又稱之為有兩門。按照佛教的常用的4個字一句的稱為〝兩門〞，一門是〝因門〞，一門是〝無因門〞，所以叫〝因無因門〞，是《Vimalakirti Sutra》總論的譯名。歷來就有兩種：第一是因門，所謂的因門就是有因緣；第二是無因門，所謂的無因門就是無因緣。

所謂的有因緣，就是 Vimalakirti即現身於毗耶離城。在這個毗耶離城，根據巴利文經典的記載，從Vimalakirti 的父親、母親而成立，父親、母親的名字，赫赫有名的家族史，因為 Vimalakirti初聖祖出生的時候，就具有淨德（淨，乾淨的淨，道德的德），所以，有淨德而故稱名為〝淨名〞。

在這樣的基礎上，  大聖  釋迦牟尼佛祖如來親自以此名印證、讚歎，就是建立在世人的讚美之上，建立在世人的讚頌之上，所以稱之為〝淨名〞。

這個〝淨名〞，或許有的人聽了這樣的解釋，或許可能會問：〝一切菩薩都有淨德，那麼為什麼這是 Vimalakirti初聖祖能夠得到這個名號呢？〞

聖宗曾經這樣講過、這樣開示過，祂說：

〝好像諸大菩薩都有慈德，諸大菩薩都有慈悲功德，可是呢，就只有彌勒菩薩以慈悲為最尊，因此，彌勒菩薩就名為『慈氏菩薩』。『淨名』的道理也是如此，因此， Vimalakirti就稱為『淨名功德』。而且， Vimalakirti淨名，看上去是在家的菩薩，示現的時候，同於世俗，而心棲累表.，世所稀有，所以，獨受『淨名』之稱。〞

巴利文經《佛喻經》經中說，淨名姓王。在《佛喻經》中，又有另一個不同的經典故事說，Vimalakirti又是姓雷祖名就稱之為大仙，父親的名字稱為那迪，那迪的意譯為智慕。而母親是  大聖  釋迦牟尼家族中的人，母親的字是喜，19歲的時候就出嫁了。父親是23歲的時候婚娶，在27歲的時候，在蒂乏的城內生下了淨名。淨名又有孩子，這個孩子就是我們經常所講的善思吉祥，和祂的女兒月上勝慧。無論善思吉祥也好，月上勝慧也好，月上勝慧非常像祂母親，有賢慧之風、孝敬父母之德，善思吉祥更有父親 Vimalakirti 之風。  如來曾經綬紀：〝善思吉祥和月上勝慧未來做佛。〞

上面的文字，是出於巴利文的記載，這個就是從古至今來的因緣，有祂三世的勝德，因此，淨德內充，鳴聲在外。因此，這個三世的勝德，享譽天下。所以這部記載 Vimalakirti經文，是寫得非常的詳細，〝具析幽微，意極清玄。〞。

這〝具析幽微，意極清玄。〞關係到  佛祖大乘思想的教法，祂不僅僅停留於上座部。上座部聖者是  佛祖挑選了根器最為上乘、性格最為上乘，如此，在這樣的情況下，組織成了上座部的僧團。發展到大乘思想.，佛祖意義更為深遠，祂要教育、團結廣大的眾生。然後進一步，更進一步的是發展佛梵持明的密教僧團。

參加佛梵持明密教僧團的，是根器最為難救難度的。因為追溯到遠古，祂們是龍天聖族。因為龍天聖族根器雖然高，稱之為上上上勝根，但是，救度的難度也最大。佛祖度—切苦厄，即度百分之九十九點九九九九，而龍天聖族是其中最難救難度者。

有些龍天聖族的轉世者們來到這一個世界上，祂既有上上上勝根的大功德的往世，祂也有難救難度、俱生我執的一面。因此，在  大聖  佛祖的總的救度眾生，祂的目標就是《心經》所言的〝度一切苦厄〞。這一個〝度一切苦厄〞，這裏意向是度所有百分之一百的眾生。當然，從救度的實踐中可以看到，有一些眾生是不容易度的、難救救度的，所以才有百分之九十九點九九九九之說。

但是，作為龍天聖族來說，龍天聖族自然有一個光榮的歷史使命。作為龍天而言，這裏就是所謂的具析幽微，意極清玄。追溯到無量劫之前的，在東方阿絲律耶佛國， 在那裏就是三極無相法性的聖地，這個境界是一個超越界的境界。這個超越界的境界，就是遠古的因緣，就是〝有因門〞——〝有因緣門〞。

那麼下面再來講講〝無因門〞。

所謂的〝無因緣門〞，是根據法身而言。法身是體絕百非、形超世俗的，起名覺相只是為了利益眾生而強立名字、強立名相。所以說，以法性而論，其實是無因緣，這 正如《涅槃經》所講的：〝第盧頗伊名為實有，實不實有，是為無因。〞這個無因是強立的名字，歷史上有古德解說，這第盧頗伊是指燕雀食油。進一步說，無因緣，因為法身不可以稱，因而為法身立名，所以稱為無因緣，只是為了讓世人們瞭解，勉強起一個名字而已。

這樣解說 Vimalakirti，也是如此。

Vimalakirti是初聖祖，是稱為法身大士，那麼法身大士，法身是無名相的。這個 Vimalakirti，也是由於無名相而勉強取一個名相，立這個名相，讓眾生知道。

這裏，我們講到有因、無因論，這個有因、無因論是非常的深刻，非常深刻。

我們在前面幾次聖密龍講中，我們講到松贊干布和文成公主的事。松贊干布和文成公主其實在歷史上是確有其事的，無論是在《舊唐書》，或者是《新唐書》中間，兩部《唐書》，《舊唐書》更直接寫下了文成公主的單傳，而《新唐書》更補充了許多的詳細的資料，充實了與和親相關的歷史資料。.

中國的和親,始於漢高祖劉邦，以後發展成為對外政策，和親從漢至唐不絕於書。松贊干布有統一西藏高原的豐功偉績，在大唐和親的大歷史的包融之下，時代又賦於松贊干布有了文成公主和親的佳事，因此，英雄加美人的千秋不衰的話題，松贊干布成了唐代最著名的少數民族的領袖。

松贊干布，在歷史上，又翻譯成為棄宗弄贊、棄蘇農贊，為當時吐蕃國王，他是第33代贊普。按照吐蕃的傳統風俗，就是稱雄強為贊，大丈夫稱為普，所以稱為贊普，也成為吐蕃稱讚國王的美稱。

吐蕃王朝，最初出於西羌。這個西羌開始居住於雅隆河谷,  雅隆河谷，就是今天的西藏澤當、瓊結的地區。相傳，其祖師棄聶器贊出任六族六犛牛部的首領，號〝鶻提悉勃野〞。

羌，是我們在漢代的時候就已經被確立為五大少數民族之一，當時五大少數民族是匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，就是這一個羌。

吐蕃王朝逐漸地強盛，在棄聶器贊所創之業的基礎上，吐蕃逐漸強盛，設大論為正相，設小論為副相，下有一套政權系統。進至6世紀的下半葉，松贊干布的祖父櫃素若，以都匹播城(今西藏瓊結)為都，接連統一了鄰近的部落，拓展了領土，成為西藏高原的一個強國，與其北的蘇毗、其西的羊同，並稱為三大國。松贊干布的父親論贊索繼位後，把邊界大幅度地向蘇毗推進，並讓羊同表示臣服，從而使吐蕃成為西藏高原中的宗主之國……

很顯然，吐蕃王朝的情況，對大唐李世民構成了隱患。為了邊疆安寧，李世民接受了大臣們的提議，運用和親的方法進行招安，就是在這樣的形勢下，化干戈為玉帛，成就了一段千古的佳話。

今天由於時間的原因，聖密龍講暫時到此結束，明天再見！

阿彌陀佛！