第639次2017.1.14.顯密圓融根源同一薄伽梵 師尊聖密龍講

第2017年1月14日

薄伽梵 師尊639次聖密龍講

顯密圓融  根源同一

廣播電臺：

非常感恩薄伽梵  師尊賜予我們今天的聖緣來到電臺廣播上來做聖密龍講的聖示。薄伽梵 師尊，您好！

阿彌陀佛！

薄伽梵 師尊：

阿彌陀佛！

廣播電臺：

在最近的電臺廣播聖密龍講聖示裡，薄伽梵 智及維摩詰 師尊對外三密、內三密、密內密九乘密教，聖密十法界以及相關的經典做了更深層次的解密，現在恭請 薄伽梵  師尊為我們做聖密龍講的聖示。

薄伽梵 師尊：

阿彌陀佛！

各位聽眾，大家好！

今天是2017年1月14號，星期六，第639次聖密龍講。

經過前面的幾次聖密龍講，直接涉及到外三密、內三密、密內密九乘密教之濫觴。我們討論了胎藏法界，金剛法界，討論了相關的經典，得到了許多的聽眾的迴音、回想和問題。他們都希望能夠得到這方面更多的知識。

當然，也有一些人來信說，說密教是沒有“三聚淨戒”的，我們所講的“三聚淨戒”依據何在？當然，我們沒有辯論的意向。但是，解釋一下還是有必要的。

作為隋唐時期從印度傳進中國的密教教法，相當之多。我們曾經說過，最早是在西元前20年，那個時候， 曼殊室利佛就已經傳佛教進中國。

傳佛教進中國當然是有戒律的。沒有戒律，就不稱其為教。在歷史的記載中，例如《宋高僧傳》裡頭，記載著唐朝一位高僧：唐京師。“京”就是首都的意思。首都大廟的 師傅，那麼就是“唐京師”了。這“唐京師”是指誰呢？主要是指大興善寺有一位稱之為潛真的法師，他翻譯了許多經典。一部經典叫做《述菩提心義》，譯出這部經典，實際上，就是後來唐朝盛行的密教事相。祂緊接著還翻譯出了另外一部經典，叫《發菩提心戒》。《發菩提心戒》，那麼，這一個菩提心戒，實際上是指密宗的戒，就是發密宗菩提之戒。祂還翻譯了一部戒法。這部戒法，戒法的名稱就稱為《三聚淨戒》。所以，對於這個“三聚淨戒”，是有來頭的，是有根源的。《三聚淨戒》，不僅僅是大乘顯教的教法，也是大乘密教的教法。

為了普及教法，這位潛真法師，祂還翻譯出了叫《十善戒》。我們已經在學習《金剛頂經》的偈語的時候，就已經明白了三聚淨戒和現證成佛的關係，他們是非常有機地結合在一起的：首先斷一切惡，然後修一切善，第三步就是自己成就廣度眾生。

三聚淨戒，成就法身佛，報身佛，化身佛。因此，三聚淨戒，一直以來都是密宗所引用的戒法。而且，首先要作為一個基礎，我們行者過去只學到了我們宗下的十戒，十一戒，十二戒，十三戒，就知道了三昧耶戒。但是，具體的三聚淨戒沒有學過。所以，這真正的是需補課。補上課了，對我們成佛的這個進程，將會非常的快速，而且有了戒法的保證而得到確確實實的即身成佛。

因此，有人提出來“密教是不學三聚淨戒的”這一個說法是不正確的，是值得商榷的。

還有一個聽眾來問了，聽說日本不僅是有東密，而且還有台密。東密和台密都是從中國傳進去的。台密，祂最基礎於天臺宗的教法。台密，是大別於空海大師所傳承的日本東寺密教真言宗的教相。由於是繼承了天臺宗圓融的教法、教相和事相，所以日本人稱之為“台密”。無論台密，東密也好，在中國的寶島臺灣，學東密台密的比較多。

日本的天臺宗是承受了祖國的大唐時期的天臺密宗，天臺密法，天臺佛法，也承受了唐朝以及唐朝之前的早期的密法，也接受了大乘顯教的禪宗和大乘顯教的密宗，這四大流的思想融會貫通而獨樹一幟。台密的事相，教事戒圓相，除了天臺本宗的宗義之外，在日本發展密教的教義有非常可觀的成就。

這個可觀的成就，就表現了祂的經典。台密主要依據的經典是《大日經》七卷，《蘇悉地（羯摩）經》(Susiddhikara)三卷，《金剛頂經》三卷，《佛說菩提藏所說的一字頂輪王經》五卷及《瑜祇經》兩卷，這個是五大經典並稱的。祂有五經五論。所謂的論，祂是以聖祖 一行的《大日經義疏》作為第一部論典；第二部就是日本的 圓仁的《金剛頂經疏》和《蘇悉地經疏》以及包括圓珍的《菩提藏經略義釋》以及安然的《瑜祇經行法記》作為根本的論典，稱之為“五大疏”。五經五疏，這十部經典構成了台密的非常豐富的密教思想。

東密有個特點，認為天臺法華為釋迦牟尼佛祖應身說教作顯教、 以大日如來法身說教為密教，而且認為大日真言超勝於天臺法華。祂的判教以 大聖 釋迦牟尼佛祖應身說教作為顯教，認為顯教應身和密教法身兩者是有別的。所以，僅僅是注重於金剛、胎藏兩部大法界為主要的根本經典。並且，以金剛法界作為“果曼陀羅”。

那麼，在如此的情況下，東密這樣的主張和台密的主張稍有不同。台密的主張是，祂的理念是顯密圓融，圓教密教一致，調和《大日經》、《法華經》兩部經教。以 毗盧遮那大佛的密教和大聖 釋迦牟尼佛祖顯教的止觀兩大聖輪，雙輪並重為理論，認為 毗盧遮那大日如來與 大聖 釋迦牟尼佛祖兩者是同體同法身。而且，金胎兩部灌頂之外，還有特列——蘇悉地之“灌頂”事相。重視三部大法，就是剛才已經講了，五經裡頭的前三部。並且，跟東密所講的“金剛法界為果曼陀羅”這個說法，有一些反其道而行之。祂把“金剛法界曼陀羅”稱之為“因曼陀羅”。當然，東密祂把“金剛法界曼陀羅”稱之為“果曼陀羅”，這有一點區別。

雖然東密和台密理論上有一些不同。但是，基本的方向是一致的，都是以密為壤。因為，祂不認為兩部大法就優勝於天臺的止觀法門。因此，祂調和、圓融天臺的止觀和密教的 毗盧遮那大佛，兩儀並修。祂的教相認為，應該是圓密一致。祂們強調，“顯密雖異”（異就是異常的異），但是“大道無異”。因此，天臺宗就特立 毗盧遮那大佛與 大聖 釋迦牟尼佛祖的止觀法門，這兩宗融為一體。這就成為台密的濫觴。

考察這個日本的歷史，承和五年，大概是公元838年，慈覺大師 圓仁祂也進入大唐，跟隨著全雅接受密灌，元政、義真、法全三位都是崇尚 毗盧遮那大佛的經，就是《大日經》中咒語、印契及蘇悉地法。因此，他們回到日本都各自根據自己的心得寫成了《金剛頂經疏》。

他們的理念認為，台密和東密雖然一致，但是，其中還是有差別的。這個差別，剛才我們已經討論過，一個，天臺宗祂認為《金剛頂經》是因曼陀羅，而東密呢，祂就決然地認為金剛法界部的曼陀羅是果位曼陀羅。所以，兩者一個屬因，一個屬果。

究竟如何呢？

根據 聖宗綬記，聖宗說：“金剛法界，祂是Vájra Dharmadhatu曼陀羅，是因曼陀羅也好，果曼陀羅也好，因果並存，無二無別，沒有追究誰高誰低的必要，而且顯密圓融，顯密一致。”

這個理念是非常非常正確的！

因為，至今我們可以看到全世界流傳的，有印度的密教，有中國，進入中國、傳入中國以後的早期的唐密，以及早期流傳、發展在祖國大地的漢密，以及日本的東密以及台密，包括流傳在西藏的藏密。雖然，教相，事相，戒相，圓相都各有差別，但是，他們的根本點是沒有差別的。他們的根本點都是運用咒語，運用三密，運用“三密加持”，都是根源同一。根源是什麼呢？根源就是“唵”，古印度所發音的這個“唵”，認為所有的聲音、咒語、口密，統統地生法於“唵”字。同時，包括宇宙中的一切，也都生法“唵”這一個聲音。而這一個聲音呢，祂是有無量義的。

今天，由於時間的原因，我們的聖密龍講暫時到此結束。我們明天再見。

阿彌陀佛！

廣播電台：

很感謝 薄伽梵 師尊今天的聖密龍講教法，我們期待明天繼續地聆聽 薄伽梵 師尊的聖示，謝謝 薄伽梵 師尊！

    阿彌陀佛！