第643講 法界心殿2017年1月28日薄伽梵 師尊廣播聖密龍講

第643講 2017年1月28日

薄伽梵 師尊廣播聖密龍講

法界心殿

廣播電臺：

非常感恩 薄伽梵師尊賜予我們今天的聖緣，來到電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。

薄伽梵 師尊，您好！阿彌陀佛！

薄伽梵 師尊：

阿彌陀佛！

廣播電臺：

在最近的聖密龍講聖示裏， 薄伽梵 智及維摩詰師尊對《毗盧遮那大佛神變加持經》作了更深層次的詮釋，現在恭請 薄伽梵 師尊為我們作聖示。

薄伽梵 師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2017年1月28日，星期六，第643次聖密龍講。

今天的聖密龍講真是一個很特殊的聖密龍講，因為今天是新年，在今天晚上，我們將要召開一年一度的新年晚會。這個晚會是以高層次的歌舞和高層次的食物所構成的，大家還要手拉手地一起唱《Together We Are One》，也就是《我們是一體的》，表示了中華民族的團結和中澳人民的友誼。

我們繼續來討論《毗盧遮那大佛神變加持經義釋》第一卷，繼續學下去：

「如來智慧日光則不如是。遍一切處。作大照明。無有內外方所晝夜之別。復次。日行閻浮提。一切卉木叢林。如其性分各得增長。世間眾務因之得成。如來日光遍照法界。復能平等開發無量眾生種種善根。乃至世間出世間殊勝事業。莫不由之而得成辦。又如重陰昏蔽。日輪隱沒。亦非壞滅。猛風吹雲。日光顯照。亦非始生。佛心之日。亦復如是。」

經文講得很現實，大家都能夠看得到，就是毗盧遮那大日如來的智慧日光，也就是靈性之光，不是普通的太陽光那樣，照得到外面，照不了內面；照得了一邊，照不到另一邊；照到了白天，照不到晚上。而毗盧遮那大佛的靈性之光曜照，恰恰是普通日光所照不到的地方，祂能夠照到一個人，而且能夠照到一個人的內心，令一個人的內心發生根本的變化。

祂這裏講：「開發無量眾生種種善根。乃至世間出世間殊勝事業。莫不由之而得成辦。又如重陰昏蔽。日輪隱沒。亦非壞滅。猛風吹雲。」

我們在上一次所講到的，當他們把我請到北京去的時候，這位將軍的身體，這位首長的身體可以稱之為「重陰昏蔽。日輪隱沒。」因為他已經生cancer了，而且cancer的晚期了，301醫院也向全軍通報，向全軍通報病危通知。這個情況〝重陰昏蔽。日輪隱沒。〞像一個人已經壞了，已經滅了，人的生命在猛風中吹了。

但是，這樣的情況之下。〝日光顯照。亦非始生。〞當毗盧遮那大佛的靈性之光照到的時候，他幡然地有了新的生機，有了希望。他的疼痛減輕了，甚至是完全消失了；他不能走路到起來能夠走路；生活不能自理，上洗手間大小便也有困難，但是，他可以自理了。這很明顯，身體得到了好轉。

祂在這裏講，作為〝他受用身〞的首長，他的疾病的好轉不是現在開始的，而是他最初就已經有佛心在裏頭，佛心在，由於經文中所講的〝雖然為無明。為煩惱。為戲論。重雲之所覆蓋。有覆障而無所減。究竟諸法實相。證時圓明無際。而無所增。以如是等種種因緣。世間之日不可為喻。但取其少分相似故。加以大名。曰摩訶毘盧遮那也。成佛者是。具足梵音。應雲成三菩提。〞

這句話的意思就是，正由於大日如來有「自受用身」和「他受用身」，這個「自受」、「他受」不過都是從客觀上觀察大日如來的心內。正如聖宗開示那樣，自受用。謂諸如來、三無數劫所修，無邊善根所感，周遍法界，為自受用大法樂故；從初得佛，盡未來際，相續無變。如諸功德；諸大菩薩、亦不能見，但可得聞。如是淨土，以無量故；諸佛雖見；亦不能測其量邊際。

現在給了 「法界心殿」，所謂的「自受用的法界宮」是指實相的理與大日如來內證的智（內證的智慧），實相理與內證智雙雙瑜伽、圓融、契合之處。

這裏，我們可以注意到，我們講到「他受用的法界宮」是指這個智被他所昇起大用。昇起大用，那麼，才能夠出現我當時被接到北京，而且那位病者身體迅速地得到好轉。他受用的法界宮啊，他受用的法界宮是屬於度眾生，度化他，利益眾生，稱之為化他以智以悟的般若慈悲之心。

拿最簡單的淺略的解釋，也就是說，色界的第四禪天正是為自受用身和他受用身的感應道交的地方。那麼，如果我們具體地就是講到那例子，每天定時定量地去給他治療，所謂「治療」實際上就是把他的時空升到了第四禪天。在第四禪天中間，人的感受是非常的不同，在第四禪天，他的整個生理的、心理的環境、時空條件改變了，因此，首長的身體迅速地開始康復。

當時還不是現在這樣比較寬鬆的環境。在哲學概念上，對佛教還是有很大的牴觸之心。當時的概念上，對氣功、特異功能這一類的另類的療法，所謂的「另類療法」，作為301醫院而言，醫院本身是不大能夠接受的，因為這種另類療法「沒有理論，沒有可靠的現代醫學的依據」，做這樣的治療，他們有責任。儘管家屬說：「責任是我們承擔。」但是不行，所以，種種的干擾還是免不了的。

在這樣的情況下，種種的干擾之下，那我處於兩難之境，因為我是受命而來，受浙江省衛生廳的領導直接的支持，由他們的家屬直接派了專用飛機把我從浙江的杭州的飛機場接到北京的。困難更大的是，我不能夠像今天這樣講理論，更不能夠講什麼受用身、自受用身這一類，更不能講《嘛哈毗盧遮那如來成佛神變加持經》，這個是絕對不能講。

所以，雖然我們在生命的實踐中可以體察到毗盧遮那大佛如來的靈性的光茫，可以用選擇性的語言，比如說四部大法，比如說這是霓虹大法，加以一些解釋。但是，這樣的解釋，實際上也是為自己脖子上套枷鎖、腳上掛鎖鏈、手上上手銬，自己束縛自己，令自己不能夠動彈，自己令自己有了很多的顧忌。

這是一次很好的實踐。當然，這樣的實踐後來又做了很多，做了這些實踐以後，經驗積累慢慢的豐富，對於佛經所言的內容體察也越來越深刻、越來越醇厚，感覺到《毗盧遮那大佛神變加持經》確確實實每一句話都能夠應用到自己實踐中所做的救度眾生的事情上去。 

這裏寫到：「開發無量眾生種種善根。」作為中央首長而言，一直是在戎馬生活中，在軍隊中生活，一般講話而言，他性格比較剛烈的，但是，首長對我很好，非常有善意。家屬也很有善意，也對我很好。

所以，回顧那件事情，現在運用到教法而言，自受用身和他受用身就是能夠令眾生成就什麼呢？成就阿耨多羅三藐三菩提。這裏經文說，這是正等正覺的意義、意思，所謂以如實智，能夠知道過去、未來、現在眾生「數非眾生。數有常無常等。一切諸法。皆了了覺知。故名為覺。而佛即是覺者。故就省文。但雲成佛神變加持。加持者。舊譯或雲神力加持。或雲佛所護念。然此自證三菩提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語究竟心行亦寂。若離如來威神之力。則雖然十地菩薩。尚非其境界。況餘生死中。若爾時世尊往昔大悲願力。」

講到這裏，我的感受，這就是 大聖釋迦牟尼佛祖的大悲願。沒有這個大悲願力，我為什麼要去北京呢？就是因為有這個大悲願，希望首長好。首長他自己也說：我有信心，我有信心。「諸如來、三無數劫所修，無邊善根所感，周遍法界。」

當時，我是很受鼓舞的。雖然各方面的壓力、各方面投來的眼色，我全不管，「為自受用大法樂故；從初得佛，盡未來際，相續無變。如諸功德；諸大菩薩、亦不能見，但可得聞。如是淨土，以無量故；諸佛雖見；亦不能測其量邊際。」只要眾生需要，我就會遵照佛的開示，努力地和祂瑜伽。

我以自受用身，他以他受用身。我是兩種身份：於毗盧遮那大佛如來而言，祂是自受用身，而我是他受用身；那麼，繼承了這一個靈性的光輝之後呢，我就是自受用身，那麼作為首長就是他受用身——「三級跳的連環」。

為了目的是什麼呢？就是為了目的能夠拯救眾生，令他生起善根，令他的家屬都生起善根，令他的太太生起善根，令他的女兒也生起善根，令他的女婿也生起善根。

這個就是我當時修持實踐度眾的一個現證的例子，就是運用「他受用身的法界宮的靈性能量」，出現於化他依佛之智性。淺略地討論，就是色界的第四禪天正為感應道交的地方，總結而言，淺顯地加以解釋，從發生的現象上說明；深密者是我們對毗盧遮那大佛的理解是本體論上的理解。因此，祂是平等相待的、差別的、多的，反過來說，就是絕待的、平等的、唯一的。

這裏頭，「指諸佛自己享受其悟境之樂。若令其他眾生亦能享受其樂，則稱他受用。」一切法界，名為諸法，不論何處，無非法界。所以，《毗盧遮那大日如來成佛神變加持經》稱「法界宮」；那麼，《金剛頂經》就是稱「阿迦尼吒天」，也是另一個法界宮。所以說，《大日經》是胎藏法界宮，而《金剛頂經》是金剛法界宮。

現在通過這樣的解釋，應該能夠明白了。胎藏法界以《大日經》為根本聖典而成立，大日如來說經， 金剛薩埵結集了以後，就流傳於印度，但是，這在毗耶離城就是作為眾所知識的一部知識性的教典。

今天由於時間的原因，聖密龍講暫時到此結束，明天再見。

阿彌陀佛！

廣播電臺：

很感謝 薄伽梵 師尊今天的聖密龍講教法，我們期待明天繼續地聆聽 薄伽梵師尊的聖示，謝謝 薄伽梵 師尊！

阿彌陀佛！