「佛学观点」五蕴解读（二）
佛教从根本上而言是研究宇宙的隐态世界的学问，更是研究生命实践，生命的开花和生命的结果的学问。
《心经》是佛法的精髓，人们念诵的心经，其最关要之处是“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”大圣佛祖教导我们“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。
本文根据薄伽梵 智及维摩诘 宗师有关五蕴的教示，所作的一点体会与认识，不足之处敬请批评、指正。
本文将从以下四个方面展开论述：
一、诸行无常，诸法无我
二、五蕴的机制
三、人的十三层识，宇宙的四重多维度时空与五蕴的关系
四、照见五蕴皆空，度一切苦厄
二、五蕴的机制与特征
大圣 释迦牟尼佛祖在最原始的经教中，把人身心以及世间的一切区分为色受想行识。
色，就是指物质的东西，其中也包括我们的身体，以及物理世界的种种现象。
受，就是感受，比如苦的感受，快乐的感受，不苦不乐的感受。
想，就是取相，我们每一个人面对着境界而心中浮现出相对应的相，心理学上称为“认知。行，就是造作，例如意念的造作，意志力的产生，随着人的意志力而去造作各种各样的事物。
识，就是知识，知觉。
色、受、想、行、识统称“五蕴”，“蕴”本来的意思就是积聚，积累，聚合。
五蕴的四大特性，就是无常、苦、空、非我。
五蕴是人生存的基本机制，没有五蕴的运作，人也无法维持基本的生存。比如，如果我们碰到了火炉而不知道烫，不知道要躲开，或者我们碰到了猛兽而不知道害怕，不知道要逃命，那么很显然小命也难保，所以五蕴本身并不是一个问题，更谈不上是不好的东西。
那么五蕴为什么会成为一个问题呢？也就是说，人为什么会因为五蕴的运作而产生烦恼？因为人被大三世积累的业力牵引，而宇宙中客观存在正负能量的较量，所以人会产生各种的欲望和执着。
每个人的业和因缘是不同的，所以可以看到每个人五蕴的运作都有它特定的轨迹。例如，同样是去观看同一场歌舞表演，有的人可能会觉得很无聊，因为他更喜欢研究自然科学，有的人可能会非常享受，因为他偏爱艺术，有的人或许会感慨和失落，因为他曾经也梦想成为一位舞蹈家，却由于种种原因不能如愿...
色、受、想、行、识，一连串自然的运作，当你看到一个现象，就会产生你所习惯产生的觉受，进而开始取相分别，由此而产生相应的意志力和行动，随即在识蕴产生反映到八识，在染分种下业的种子，而业的种子的积累所形成的业力，将不断在你面对相应境界之时“强制性”地将你拉近五蕴运转的这一个怪圈，或许这一个怪圈，也就是我们称之为轮回的那一个怪圈。所谓“种子熏现行，现行熏种子”。
那么我们能否突破这个怪圈呢？分析五蕴的运作，从“色”到“受”这一个环节，还是在比较正常的范围内的，条件反射式的反应，然而从“受”到“想”，却是较为关键的一步，问题就是从这里产生。世间法也说“一念天堂，一念地狱”，普通凡夫受业力牵引，不谙宇宙规律，思维充满颠倒见，颠倒见指导下的行为造作，并由此所种下的恶业种子，就是轮回的动力。如果我们可以通过正法的闻、思、修、证，在“想”蕴的这一个环节将凡夫颠倒见修正为符合宇宙规律的净念，正思维、正念指导下的正行、正业，则能冲破这一个业圈，所谓思想决定命运。