【佛学观点】五蕴解读——人的十三层识，宇宙的四重多维度时空与五蕴的关系（三）
佛教从根本上而言是研究宇宙的隐态世界的学问，更是研究生命实践，生命的开花和生命的结果的学问。《心经》是佛法的精髓，人们念诵的心经，其最关要之处是“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”大圣佛祖教导我们“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。本文根据薄伽梵 智及维摩诘 宗师有关五蕴的教示，所作的一点体会与认识，不足之处敬请批评、指正。本文将从以下四个方面展开论述：一、诸行无常，诸法无我二、五蕴的机制三、人的十三层识，宇宙的四重多维度时空与五蕴的关系四、照见五蕴皆空，度一切苦厄
三、人的十三层识，宇宙的四重多维度时空与五蕴的关系
这里所讨论到的大三世，业力，五蕴的运作，很显然都不仅仅是在人的六识范围内发生的事情。要改变自己的业圈，冲破轮回的束缚，当然也不可能只靠六识内的心理辅导就能做到。
我们必须首先明了的事实是，人除了眼、耳、鼻、舌、身、意这些普通人都可以感知到的前六识之外，还有六识以上的高层意识，祂们与前六识是完全不同维度时空的产物。以及宇宙是多维度的宇宙，宇宙除了前六识可以感知到的显态世界，更有99.9999%的存在是人的前六识难以觉察的隐态世界，认识到这一点，才可能通过正确的修行确立起完整的宇宙观，否则你连从六识起步的基础都不会有。
更重要的是，这一切的前提，是要有一位合资格的俱德导师的指导，在导师的指导下闻、思、修证，才是正途。
人的识分为三个部分：
第一部分是前六识，可称为知识，觉知，这是普通人都所熟悉的也是佛教显教所研究到的意识层次；
第二部分是第七识末那识，第八识阿赖耶识，第九识庵摩罗识，这是佛教中的唯识，如来藏学派所研究到的三个识；
第三部分就是九识以上的第十识阿弥陀识，第十一识阿尼米塔，第十二识阿尼拉泊雪，第十三识阿拉卡丝那，就体现了密宗所研究的灵性生命层次，当这个十三识出现的时候，这个是最高层识，也就是圣密宗所研究的三个无相识。
这里需要提到的是，第八识阿赖耶识有染、净两分，依佛教的观点，人的俱生我执和俱生法执就潜藏在八识的染分之中，第七识末那识始终执着地认为八识染分中的俱生我执与俱生法执就是这一个“我”，反映在六识中，就形成了我们日常生活中的行为。
而第六识意识如果未经正确的训练，根本察觉不到更高层识的存在，更不要说去破除俱生我执和俱生法执，只有当人修行证得阿罗汉果位，也就是进入第八识的净分之中，才能超越俱生我执和俱生法执，到了八识的净分，也就是到达了真妄的源头，照见五蕴皆空。
依唯识理论，六识为“识”，七识末那为“意”，八识阿赖耶为“心”，故有八识心王之说，便即“意”指以“心王”支配五蕴的活动，而非由五蕴去障碍八识的运作。
四重多维度时空为汉传密宗的宇宙时空观，对应所有主动与被动修行的众生的思想和精神状态与灵性空间维度。