「佛學觀點」五蘊解讀（二）
佛教從根本上而言是研究宇宙的隱態世界的學問，更是研究生命實踐，生命的開花和生命的結果的學問。
《心經》是佛法的精髓，人們念誦的心經，其最關要之處是“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”大聖佛祖教導我們“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”。
本文根據薄伽梵 智及維摩詰 宗師有關五蘊的教示，所作的一點體會與認識，不足之處敬請批評、指正。
本文將從以下四個方面展開論述：
一、諸行無常，諸法無我
二、五蘊的機制
三、人的十三層識，宇宙的四重多維度時空與五蘊的關係
四、照見五蘊皆空，度一切苦厄
二、五蘊的機制與特徵
大聖 釋迦牟尼佛祖在最原始的經教中，把人身心以及世間的一切區分為色受想行識。
色，就是指物質的東西，其中也包括我們的身體，以及物理世界的種種現象。
受，就是感受，比如苦的感受，快樂的感受，不苦不樂的感受。
想，就是取相，我們每一個人面對着境界而心中浮現出相對應的相，心理學上稱為“認知。行，就是造作，例如意念的造作，意志力的產生，隨着人的意志力而去造作各種各樣的事物。
識，就是知識，知覺。
色、受、想、行、識統稱“五蘊”，“蘊”本來的意思就是積聚，積累，聚合。
五蘊的四大特性，就是無常、苦、空、非我。
五蘊是人生存的基本機制，沒有五蘊的運作，人也無法維持基本的生存。比如，如果我們碰到了火爐而不知道燙，不知道要躲開，或者我們碰到了猛獸而不知道害怕，不知道要逃命，那麼很顯然小命也難保，所以五蘊本身並不是一個問題，更談不上是不好的東西。
那麼五蘊為什麼會成為一個問題呢？也就是說，人為什麼會因為五蘊的運作而產生煩惱？因為人被大三世積累的業力牽引，而宇宙中客觀存在正負能量的較量，所以人會產生各種的慾望和執着。
每個人的業和因緣是不同的，所以可以看到每個人五蘊的運作都有它特定的軌跡。例如，同樣是去觀看同一場歌舞表演，有的人可能會覺得很無聊，因為他更喜歡研究自然科學，有的人可能會非常享受，因為他偏愛藝術，有的人或許會感慨和失落，因為他曾經也夢想成為一位舞蹈家，卻由於種種原因不能如願...
色、受、想、行、識，一連串自然的運作，當你看到一個現象，就會產生你所習慣產生的覺受，進而開始取相分別，由此而產生相應的意志力和行動，隨即在識蘊產生反映到八識，在染分種下業的種子，而業的種子的積累所形成的業力，將不斷在你面對相應境界之時“強制性”地將你拉近五蘊運轉的這一個怪圈，或許這一個怪圈，也就是我們稱之為輪迴的那一個怪圈。所謂“種子熏現行，現行熏種子”。
那麼我們能否突破這個怪圈呢？分析五蘊的運作，從“色”到“受”這一個環節，還是在比較正常的範圍內的，條件反射式的反應，然而從“受”到“想”，卻是較為關鍵的一步，問題就是從這裡產生。世間法也說“一念天堂，一念地獄”，普通凡夫受業力牽引，不諳宇宙規律，思維充滿顛倒見，顛倒見指導下的行為造作，並由此所種下的惡業種子，就是輪迴的動力。如果我們可以通過正法的聞、思、修、證，在“想”蘊的這一個環節將凡夫顛倒見修正為符合宇宙規律的凈念，正思維、正念指導下的正行、正業，則能衝破這一個業圈，所謂思想決定命運。