【佛學觀點】五蘊解讀——人的十三層識，宇宙的四重多維度時空與五蘊的關係（三）
佛教從根本上而言是研究宇宙的隱態世界的學問，更是研究生命實踐，生命的開花和生命的結果的學問。《心經》是佛法的精髓，人們念誦的心經，其最關要之處是“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”大聖佛祖教導我們“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”。本文根據薄伽梵 智及維摩詰 宗師有關五蘊的教示，所作的一點體會與認識，不足之處敬請批評、指正。本文將從以下四個方面展開論述：一、諸行無常，諸法無我二、五蘊的機制三、人的十三層識，宇宙的四重多維度時空與五蘊的關係四、照見五蘊皆空，度一切苦厄
三、人的十三層識，宇宙的四重多維度時空與五蘊的關係
這裡所討論到的大三世，業力，五蘊的運作，很顯然都不僅僅是在人的六識範圍內發生的事情。要改變自己的業圈，衝破輪迴的束縛，當然也不可能只靠六識內的心理輔導就能做到。
我們必須首先明了的事實是，人除了眼、耳、鼻、舌、身、意這些普通人都可以感知到的前六識之外，還有六識以上的高層意識，祂們與前六識是完全不同維度時空的產物。以及宇宙是多維度的宇宙，宇宙除了前六識可以感知到的顯態世界，更有99.9999%的存在是人的前六識難以覺察的隱態世界，認識到這一點，才可能通過正確的修行確立起完整的宇宙觀，否則你連從六識起步的基礎都不會有。
更重要的是，這一切的前提，是要有一位合資格的俱德導師的指導，在導師的指導下聞、思、修證，才是正途。
人的識分為三個部分：
第一部分是前六識，可稱為知識，覺知，這是普通人都所熟悉的也是佛教顯教所研究到的意識層次；
第二部分是第七識末那識，第八識阿賴耶識，第九識庵摩羅識，這是佛教中的唯識，如來藏學派所研究到的三個識；
第三部分就是九識以上的第十識阿彌陀識，第十一識阿尼米塔，第十二識阿尼拉泊雪，第十三識阿拉卡絲那，就體現了密宗所研究的靈性生命層次，當這個十三識出現的時候，這個是最高層識，也就是聖密宗所研究的三個無相識。
這裡需要提到的是，第八識阿賴耶識有染、凈兩分，依佛教的觀點，人的俱生我執和俱生法執就潛藏在八識的染分之中，第七識末那識始終執着地認為八識染分中的俱生我執與俱生法執就是這一個“我”，反映在六識中，就形成了我們日常生活中的行為。
而第六識意識如果未經正確的訓練，根本察覺不到更高層識的存在，更不要說去破除俱生我執和俱生法執，只有當人修行證得阿羅漢果位，也就是進入第八識的凈分之中，才能超越俱生我執和俱生法執，到了八識的凈分，也就是到達了真妄的源頭，照見五蘊皆空。
依唯識理論，六識為“識”，七識末那為“意”，八識阿賴耶為“心”，故有八識心王之說，便即“意”指以“心王”支配五蘊的活動，而非由五蘊去障礙八識的運作。
四重多維度時空為漢傳密宗的宇宙時空觀，對應所有主動與被動修行的眾生的思想和精神狀態與靈性空間維度。