【智及法师多元文化电台讲座】《杂阿含经》我生已尽，梵行已立
心解脱者，若欲自证，则能自证
我们继昨天的圣密龙讲，《杂阿含经》中，在文字不多的情况之下，不到一千字， 大圣 释迦牟尼佛祖就已经开始讲出了最究竟的奥义。
祂怎么说呢？“如是，比丘，心解脱者。”
大圣 佛祖讲了两个“心解脱”，讲了两种情况下的正观。 大圣 佛祖讲的“心解脱者”，这个是宇宙实践。这个宇宙实践不是玄之又玄的，而是可以通过自己修行来加以验证的。
经文这样说，“如是。比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证”。最关键的是下面几句话： “我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
那么，对于这几句话，声闻乘、缘觉乘与大乘的理解有着根本的区别。声闻乘、缘觉乘、大乘和密乘的理解更有原则的区别，诠释的立场完全不同。
作为声闻乘，他们的解释是这样的：心解脱的人，若要自己证知这个心解脱，那么你就会自己真正地证得，有能力证知。
解释“我生已尽”说，我不会再次地出生。我这个清净的修行已经确立了，也就是说色、受、想、行识五蕴，照见五蕴皆空了。应当完成的都已经完成，自己知道不会再受轮回。
这个就是声闻乘的解释。
那么大乘、密乘、内三密乘和密内密乘各种乘次的解释，都有非常大的不同。尤其是密内密，薄伽梵密圣密宗，按照 圣宗的开示， 圣宗照读 佛祖的这几句经文:
“如是。比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证。”
对于这几句经文， 圣宗有更深的理解。因为修行者，他已经照见了五蕴皆空，他已经度一切苦厄。所以，他能够自证，而且确实能够自证。
那么“我生已尽，梵行已立”这几句 佛祖的圣示，则有更深的含义。
“我生已尽”，是指我的修证已经可以达到虹化的水平。所以，这个时候说是“我生已尽”。
下面四个字更明确，叫“梵行已立”。
梵行已立——虹转法门，虹化转世
什么是“梵行”？“梵行”讲穿了就是“虹转法门”，虹化和转世。这个称为“梵行已立”。
能够虹化，能够根据你身前不同的修行层次，做到了“梵行已立”——虹化。
虹化有三种不同乘次的虹化。三种不同乘次的虹化体现了救度各种不同的众生。
第一种就是悲心慈证的虹化，
第二种就般若智证的虹化，
第三种是极终善性的虹化。
这三种虹化，不论哪一种都称为“梵行已立，所作已作。”
照见五蕴皆空——所作已作
“所作已作”,也就是说我在今世中根据 佛祖的教导，照见五蕴皆空。我要所做的、求证的就是这个五蕴皆空。我要所做的、求证的，讲到了这个无常，迁流变化，没有恒常不变的，这就叫“所作已作”。
“苦”，也就是我今生今世进入了苦的境界。这也就叫“所作已作”。
第三“空”，明确了世间上万物都是因缘和合而成。因缘聚散，有因缘相聚在一起，这个就叫“所作已作”。但是当因缘消失的时候，这个实体也就消亡。
我也已经证得了。这个就叫做“所作已作”。
自知不受后有——清净、无我、调伏、精进
圣宗讲的“非我”，所谓非我，就是我们经常所讲到的清净、无我、调伏、精进。做到清净、无我、调伏、精进，那么这个就叫做“所作已作，自知不受后有”。
这句话非常明确，也就是虹化了以后，通过四大时空，然后再转世回来的时候，它不会再像今生今世还没有明白这个“照见五蕴皆空”，不会再被五蕴迷惑。这个解释才能够对得起 大圣 佛祖的教导。
如果说不是这样解释，你今生今世已经受五蕴之苦，今生今世还没有慈悲、智慧，还没有大爱和灵性的思想，当然就不可以讲“自知不受后有”。
“自知不受后有”,是说今生今世转世再来的时候，回到僧团中要度尽一切众生。不是像前面一生那样，要大导师来教化我们、引领我们，让我们懂得五蕴皆空，让我们懂得要度一切苦厄。
由于我们首先自己没有这个慈悲心、没有这个智慧。当然，转世回来没有可能你去弘法。你要去弘法，这个时候，你已经改变了前世迷惘的状态，所以这个情况才叫不受后有。
厌离无明，趋向虹化
因此我们可以看到，根据 圣宗的教导，就是说 佛祖在原始佛教时期就已经讲了很深了，而且是讲到求证。求证了，有正观了，那么就“说心解脱”。正观了，出生厌离心了，厌离者，厌离什么？就是厌离无明，趋向虹化。
佛祖再三地教导，当你虹化的时候，就称为“梵行已立”。当你再转世的时候就称为“梵行已立”。
“所作已作”,也就是说你在前世消除了过去世的执着，消除了俱生我执，俱生我执没有了，那么这个时候就可以称为“自知不受后有”。
所以，作为我们圣密宗来说，每个人要有虹化转世的实证。 佛祖两次讲到“心解脱”。心解脱了以后，才可以“梵行已立”。
在“梵行已立”之前讲到一句话，请注意，这句话叫“我生已尽”。也就是说，你此期生命要完成的任务，已经完成了，俱生我执已经消除了，对五蕴的四大特点明白了。
五蕴的四大特点就是无常、苦、空、非我，已经被改作为清净、无我、调伏、精进，已经被净化为“梵行已立”。
所谓“梵行已立”，就是从思想上、观念上已经认识到了阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那这三大乘，进入这三大乘的学习。所以，叫“自知不受后有”。
佛祖讲了这个法，大慈大悲的 佛祖祂进一步再诠释。
观无常、苦、空、非我
“如观无常，苦、空、非我，亦复如是”。
这句话里潜台词也就是说，你转世过来，你还是不能够摆脱这个无常、苦、空、非我，那么就不是“不受后有”，你是重新回来做一个普通人，而不是一个圣者。
因为，在这个经文中就是讲“无常、苦、空、非我，亦复如是”。所谓的“亦复如是”，就是你转世回来，还是不能够摆脱苦、空、无常、非我。
换句话来说，我们宗下讲，你转世回来还是不能够做到清净、无我、调伏、精进。那么你就不能够称为“梵行已立”;那么你就不可以称为“所作已作”;更不可以说“自知不受后有”。
以慈悲和智慧——观五蕴之苦、空、无常、非我
因此， 圣宗反复地强调，你要慈悲，你要智慧，你要看到苦、空、无常、非我，这个五蕴都是苦。如果你再转世回来还是不明白什么是苦。那么你就不可以说你“不受后有”，你还是受到了前世那个情况下的境遇和境地。
也就是说，你没有进入超越界的境界。超越界的境界超越什么？超越就是观苦、空、无常、非我。
所以， 佛祖在最原始的经典中，就已经清楚地讲明白了，“所作已作，自知不受后有”。而且 佛祖在短短的不到一千字的文字中，三次讲到自证。
“心解脱者，若欲自证，则能自证。我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”。
所以， 佛祖所讲的非常深刻，非常深刻。如果，我们没有 圣宗的解密，可能无法感受到阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那。
南传经典之依据
那么，这个《杂阿含经》所讲的这些观点，在南传的经典中，哪里能够找得到呢？
南传的一部《相应部尼柯耶》（蕴相应22）第五十二经《喜尽（二）经》，就是欢喜的也已经不存在了。南传的这个《相应部尼柯耶经》（蕴相应22）第十二经、十三经、十四经。第十二经是《无常经》，第十三经是《苦经》，第十四经是《无我经》，第五十一部经叫《喜尽（一）经》。
所以， 圣宗所讲的在南传经典里都能够找到。
南传经里头讲到（六处相应35）第182经凡无常者（第一〇 ~一二）经；（六处相应35）第183经凡无常者（第一三~一五）经；（六处相应35）第184经凡无常（第一六~一八）经。有这三部经典可以找来参照，去看一看。
佛祖讲到“所作已作，自知不受后有”。也就是说，我应该做的，我已经做了。 佛祖所讲的五蕴，我全理解了。所以祂就讲“我生已尽，梵行已立。”所谓的“梵行”就是虹转法门。
准备好自己才是关要
我们在今天的圣密龙讲中，我们再一次全面地清晰地解读了 佛祖所讲的奥义。每一位行者都要为自己作好准备。充分地深刻地认识“所作已作，不受后有”。都要深刻地理解“我生已尽，梵行已立”。
这是建立在哪里呢？就是建立在“如是心解脱者，若欲自证，则能自证”。
也就是说，你要自证自己的“观苦、无常、空、非我，亦复如是”。
下面讲，“时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行”。
(摘自 薄伽梵 智及维摩诘 宗师2019年1月27日澳洲塔州霍巴特多元文化广播电台第852次圣密龙讲)