【智及法師多元文化電台講座】《雜阿含經》我生已盡，梵行已立
心解脫者，若欲自證，則能自證
我們繼昨天的聖密龍講，《雜阿含經》中，在文字不多的情況之下，不到一千字， 大聖 釋迦牟尼佛祖就已經開始講出了最究竟的奧義。
祂怎麼說呢？“如是，比丘，心解脫者。”
大聖 佛祖講了兩個“心解脫”，講了兩種情況下的正觀。 大聖 佛祖講的“心解脫者”，這個是宇宙實踐。這個宇宙實踐不是玄之又玄的，而是可以通過自己修行來加以驗證的。
經文這樣說，“如是。比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證”。最關鍵的是下面幾句話： “我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”
那麼，對於這幾句話，聲聞乘、緣覺乘與大乘的理解有着根本的區別。聲聞乘、緣覺乘、大乘和密乘的理解更有原則的區別，詮釋的立場完全不同。
作為聲聞乘，他們的解釋是這樣的：心解脫的人，若要自己證知這個心解脫，那麼你就會自己真正地證得，有能力證知。
解釋“我生已盡”說，我不會再次地出生。我這個清凈的修行已經確立了，也就是說色、受、想、行識五蘊，照見五蘊皆空了。應當完成的都已經完成，自己知道不會再受輪迴。
這個就是聲聞乘的解釋。
那麼大乘、密乘、內三密乘和密內密乘各種乘次的解釋，都有非常大的不同。尤其是密內密，薄伽梵密聖密宗，按照 聖宗的開示， 聖宗照讀 佛祖的這幾句經文:
“如是。比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證。”
對於這幾句經文， 聖宗有更深的理解。因為修行者，他已經照見了五蘊皆空，他已經度一切苦厄。所以，他能夠自證，而且確實能夠自證。
那麼“我生已盡，梵行已立”這幾句 佛祖的聖示，則有更深的含義。
“我生已盡”，是指我的修證已經可以達到虹化的水平。所以，這個時候說是“我生已盡”。
下面四個字更明確，叫“梵行已立”。
梵行已立——虹轉法門，虹化轉世
什麼是“梵行”？“梵行”講穿了就是“虹轉法門”，虹化和轉世。這個稱為“梵行已立”。
能夠虹化，能夠根據你身前不同的修行層次，做到了“梵行已立”——虹化。
虹化有三種不同乘次的虹化。三種不同乘次的虹化體現了救度各種不同的眾生。
第一種就是悲心慈證的虹化，
第二種就般若智證的虹化，
第三種是極終善性的虹化。
這三種虹化，不論哪一種都稱為“梵行已立，所作已作。”
照見五蘊皆空——所作已作
“所作已作”,也就是說我在今世中根據 佛祖的教導，照見五蘊皆空。我要所做的、求證的就是這個五蘊皆空。我要所做的、求證的，講到了這個無常，遷流變化，沒有恆常不變的，這就叫“所作已作”。
“苦”，也就是我今生今世進入了苦的境界。這也就叫“所作已作”。
第三“空”，明確了世間上萬物都是因緣和合而成。因緣聚散，有因緣相聚在一起，這個就叫“所作已作”。但是當因緣消失的時候，這個實體也就消亡。
我也已經證得了。這個就叫做“所作已作”。
自知不受後有——清凈、無我、調伏、精進
聖宗講的“非我”，所謂非我，就是我們經常所講到的清凈、無我、調伏、精進。做到清凈、無我、調伏、精進，那麼這個就叫做“所作已作，自知不受後有”。
這句話非常明確，也就是虹化了以後，通過四大時空，然後再轉世回來的時候，它不會再像今生今世還沒有明白這個“照見五蘊皆空”，不會再被五蘊迷惑。這個解釋才能夠對得起 大聖 佛祖的教導。
如果說不是這樣解釋，你今生今世已經受五蘊之苦，今生今世還沒有慈悲、智慧，還沒有大愛和靈性的思想，當然就不可以講“自知不受後有”。
“自知不受後有”,是說今生今世轉世再來的時候，回到僧團中要度盡一切眾生。不是像前面一生那樣，要大導師來教化我們、引領我們，讓我們懂得五蘊皆空，讓我們懂得要度一切苦厄。
由於我們首先自己沒有這個慈悲心、沒有這個智慧。當然，轉世回來沒有可能你去弘法。你要去弘法，這個時候，你已經改變了前世迷惘的狀態，所以這個情況才叫不受後有。
厭離無明，趨向虹化
因此我們可以看到，根據 聖宗的教導，就是說 佛祖在原始佛教時期就已經講了很深了，而且是講到求證。求證了，有正觀了，那麼就“說心解脫”。正觀了，出生厭離心了，厭離者，厭離什麼？就是厭離無明，趨向虹化。
佛祖再三地教導，當你虹化的時候，就稱為“梵行已立”。當你再轉世的時候就稱為“梵行已立”。
“所作已作”,也就是說你在前世消除了過去世的執着，消除了俱生我執，俱生我執沒有了，那麼這個時候就可以稱為“自知不受後有”。
所以，作為我們聖密宗來說，每個人要有虹化轉世的實證。 佛祖兩次講到“心解脫”。心解脫了以後，才可以“梵行已立”。
在“梵行已立”之前講到一句話，請注意，這句話叫“我生已盡”。也就是說，你此期生命要完成的任務，已經完成了，俱生我執已經消除了，對五蘊的四大特點明白了。
五蘊的四大特點就是無常、苦、空、非我，已經被改作為清凈、無我、調伏、精進，已經被凈化為“梵行已立”。
所謂“梵行已立”，就是從思想上、觀念上已經認識到了阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那這三大乘，進入這三大乘的學習。所以，叫“自知不受後有”。
佛祖講了這個法，大慈大悲的 佛祖祂進一步再詮釋。
觀無常、苦、空、非我
“如觀無常，苦、空、非我，亦復如是”。
這句話里潛台詞也就是說，你轉世過來，你還是不能夠擺脫這個無常、苦、空、非我，那麼就不是“不受後有”，你是重新回來做一個普通人，而不是一個聖者。
因為，在這個經文中就是講“無常、苦、空、非我，亦復如是”。所謂的“亦復如是”，就是你轉世回來，還是不能夠擺脫苦、空、無常、非我。
換句話來說，我們宗下講，你轉世回來還是不能夠做到清凈、無我、調伏、精進。那麼你就不能夠稱為“梵行已立”;那麼你就不可以稱為“所作已作”;更不可以說“自知不受後有”。
以慈悲和智慧——觀五蘊之苦、空、無常、非我
因此， 聖宗反覆地強調，你要慈悲，你要智慧，你要看到苦、空、無常、非我，這個五蘊都是苦。如果你再轉世回來還是不明白什麼是苦。那麼你就不可以說你“不受後有”，你還是受到了前世那個情況下的境遇和境地。
也就是說，你沒有進入超越界的境界。超越界的境界超越什麼？超越就是觀苦、空、無常、非我。
所以， 佛祖在最原始的經典中，就已經清楚地講明白了，“所作已作，自知不受後有”。而且 佛祖在短短的不到一千字的文字中，三次講到自證。
“心解脫者，若欲自證，則能自證。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有”。
所以， 佛祖所講的非常深刻，非常深刻。如果，我們沒有 聖宗的解密，可能無法感受到阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那。
南傳經典之依據
那麼，這個《雜阿含經》所講的這些觀點，在南傳的經典中，哪裡能夠找得到呢？
南傳的一部《相應部尼柯耶》（蘊相應22）第五十二經《喜盡（二）經》，就是歡喜的也已經不存在了。南傳的這個《相應部尼柯耶經》（蘊相應22）第十二經、十三經、十四經。第十二經是《無常經》，第十三經是《苦經》，第十四經是《無我經》，第五十一部經叫《喜盡（一）經》。
所以， 聖宗所講的在南傳經典里都能夠找到。
南傳經裡頭講到（六處相應35）第182經凡無常者（第一〇 ~一二）經；（六處相應35）第183經凡無常者（第一三~一五）經；（六處相應35）第184經凡無常（第一六~一八）經。有這三部經典可以找來參照，去看一看。
佛祖講到“所作已作，自知不受後有”。也就是說，我應該做的，我已經做了。 佛祖所講的五蘊，我全理解了。所以祂就講“我生已盡，梵行已立。”所謂的“梵行”就是虹轉法門。
準備好自己才是關要
我們在今天的聖密龍講中，我們再一次全面地清晰地解讀了 佛祖所講的奧義。每一位行者都要為自己作好準備。充分地深刻地認識“所作已作，不受後有”。都要深刻地理解“我生已盡，梵行已立”。
這是建立在哪裡呢？就是建立在“如是心解脫者，若欲自證，則能自證”。
也就是說，你要自證自己的“觀苦、無常、空、非我，亦復如是”。
下面講，“時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行”。
(摘自 薄伽梵 智及維摩詰 宗師2019年1月27日澳洲塔州霍巴特多元文化廣播電台第852次聖密龍講)