【智及法師多元文化電台講座】印度密教中國化之中國密教發展的初中期(一）
目錄
十二乘教法傳入中國
無相密乘聖祖李道宗
文成公主進藏傳入漢傳密宗
中國密教在藏地初期傳播
中國密教中期傳播——藏密之時輪法界興起
維摩詰人持明總持法界
香積文明難思量
無分別是學法之關要
佛之功德神力無可量
以香說法攝戒靈性之大用
十二乘教法傳入中國
繼昨天的聖密龍講，我們已經討論到，實際上佛教傳入中國的時候，是密教首先傳進來的，然後才是顯教。到了唐朝的時候，實際上顯教的宗派也已經成立了。而密教的宗派，三極無相法門、以及九乘密教和三乘顯教，也就是說聲聞乘、緣覺乘、大乘都已經傳進來了。
無相密乘，作為阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那，由於祂有霓虹、空行、聖通、虹轉法門，毫無疑問受到了各代皇帝的喜愛，同時進行了實踐。
顯教三乘、密教的九乘全面地傳進了中國，而無相密乘得到了各個皇帝的高度重視和特別優待。北魏孝文帝算一個，祂扶持了跋陀聖祖；唐太宗算一個，祂扶持了李道宗和文成公主。
無相密乘聖祖李道宗
李道宗被唐太宗敕封為任城王。任城是一個地方，李道宗被封為那個地方的王，其職位好像現在的省長。那麼文成公主正是誕生在這個任城的。同時，李道宗接受了皇宮內道場召進來的密僧、無相密僧，接受了阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那三極無相法門的時候，實際上最初所用的法典就是《雜阿含經》。懂得了《雜阿含經》，懂得了清凈、無我、調伏、精進，祂才被升格為任城王。在祂的行為中，祂和唐太宗沒有任何的爭執，對唐太宗的命令非常地調伏。
因此，後來唐太宗希望祂護送文成公主進藏，祂甘願做“馬夫”。當然，這個“馬夫”是假扮出來的馬夫。
但是，無論如何，唐太宗作為一國之君，祂沒有可能由於學了無相密乘，而清凈、無我、調伏、精進地去服從李道宗的指揮，這一點上是非常明白的。
文成公主進藏後，李道宗回到了漢地，但後來被人陷害而出現了他的政治危機。這個也就是後來雖然松贊干布已經虹化了，文成公主不願意回到漢地的重要原因之一。
文成公主進藏傳入漢傳密宗
文成公主在藏地生活得很好。她在藏地，有許多謠言流傳，說什麼松贊干布有六房的太太，這六房的太太都是正式地結婚，很有名份的。因此，文成公主就遭受到冷落了，事實上不是這樣。
文成公主帶着她一大批由她父親帶來的徒弟努力地修行，進行無相密乘的發揮。
但是，也有缺陷，因為她和松贊干布沒有後嗣，她沒有生下孩子。所以，這個虹轉法門，祂只能夠在其他人身上實踐，而不能夠在她自己的身上實踐。這就造成了虹轉法門在藏地幾乎陷於奄奄一息的地步。
後來，到了九世紀，蓮花生大士和寂護兩個人進入藏地以後，才開始了無相法門的傳播。這個無相法門的傳播，在藏地稱為寧瑪巴。而這個寧瑪巴在藏地，被別人看起來為什麼可以娶妻、生孩子？
中國密教在藏地初期傳播
其實，這就是文成公主帶進藏的無相密乘的一個反映。無相密乘的存在是非常的不容易，因為藏地有苯波巴，所謂的苯波巴，就是通常所講的黑教。由於黑教的存在，因此，弘揚無相法門，弘揚虹轉法門，弘揚清凈、無我、調伏、精進，弘揚四部大法有很大的困難。
但是，也很有成就。修習四部大法、霓虹大法的人在藏地不在少數，許多藏地的高僧，虹化的時候，他們真的變成一道光，全身而去，沒有留下任何的東西。
可以這樣講，無相法門在九世紀的時候，以寧瑪巴的形式重新抬頭，重新弘揚。因此，這就成為祖國的密宗的中期階段，稱之為藏密。
所以，藏密在祖國就是以近代的黃教格魯巴所奉行的時空所構成的法門。因此，中期法門也就是說第三法界，第三法界也就是時輪法門，在藏地稱為時輪金剛，時輪金剛法門就是第三法界。那麼聖密十法界，第一胎藏法界、第二金剛法界，第三時輪法界，第四就是我們的 維摩詰初聖祖的總持法界。
這個總持法界由於有 維摩詰初聖祖的《維摩詰經》這一個法本留下來，因此，很多的教法都是以非常深入淺出的形式存在。
譬如，在前前次的聖密龍講中，我們就講到，祂的第十品就是《香積佛品》。現在我們來重溫這個《香積佛品》：“無以限意食之，使不消也”。
這個什麼意思？我們的聖祖 鳩摩羅什曾經是這樣地評論，祂說，吃這個飯，應該是要發大心。就是吃這個眾香國請來的飯，要發大心，不發大心不可以吃。
要發什麼樣的大心？要發無我的大心。建大業，建什麼大業？就是要建立親眼所看見維摩詰所做的神通力，我們自己也要修學這一教相、事相、戒相、圓相，然後學以致用。這個就稱為報恩。報恩才可以吃這個飯，就是稱之為消業。
當時這個經文是這樣寫的“有異聲聞，念是飯少”。
祂說有些聲聞乘的人覺得我們有幾萬人在這裡，降下來的飯又那麼少，怎麼會夠？有些人有了這個分別心。
“而此大眾人人當食”。說當天在場的有幾萬人，每個人都要吃，那怎麼辦？這個時候有一個化菩薩，什麼是化菩薩？也就是說， 維摩詰初聖祖原來是坐在病榻上的，突然，天上降下來一道光，整個 維摩詰初聖祖的身形變了，祂的形象變了，身體也變了，好像是成了一個大的菩薩坐在了這個床前。
所以，經文在這個地方講，化菩薩曰，這個化菩薩實際上就是 維摩詰初聖祖。
“勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧！四海有竭，此飯無盡！”
就是我們的初聖祖維摩詰，祂化作一個菩薩，坐在床上告訴大家:大家不用怕，千萬不要像聲聞乘的議論的那樣，他們這些議論都是小德，就是小的功德，小的智慧，小德小智。不要以他們的小德小智來稱量如來的無量福德。如來的無量福德祂是非常大的。四海的水有被喝乾的可能，但是，今天所吃的飯，絕對讓大家吃飽。所以祂就講“四海有竭，此飯無盡！”
經文是：
“所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見，功德具足者，所食之餘，終不可盡。於是缽飯悉飽眾會，猶故不儩。其諸菩薩聲聞天人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也”。
維摩詰聖初祖變成一尊菩薩了以後，就在床上說法，告訴大家：為什麼會出現這樣的情況？為什麼四海有盡，此飯無盡？
佛之功德神力無可量
即使所有的人要吃飯，而且包括這些人都站滿了須彌山，都也是吃不完這個飯。為什麼？“無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見，功德具足者，所食之餘，終不可盡”。
就是來吃飯的人，大家都是有功德的，你們無論多大的肚子，盡量吃飽，絕對沒可能是把祂吃乾淨、吃完了，沒有的。因為大家都是功德具足的，正因為功德具足，所以吃飯不會虧損。
其餘的所有的菩薩、聲聞、天人都吃到了這個飯，所以，“身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也，又諸毛孔皆出妙香”。
這句話怎麼理解？也就是說，凡是吃這個飯的人，不僅是肚子吃飽了，而且整個身體出現一種莊嚴的妙相，變成是很漂亮，而且整個身體出現了很多的香積國帶來的香氣，都在身體中冒出來。
這意思是什麼？在我想來，這個意思就是說這些飯吃了以後，增長了功德。因為，大家都見證了 維摩聖祖的神通力。而這個神通力是 大聖 釋迦牟尼佛祖賞賜給 維摩聖祖的。而 維摩聖祖又把祂分享給所有在座的天人以及包括地上的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的這些大眾，使每個人都能夠分享到功德。
分享到功德以什麼來顯示？就是不僅使他們的身體突然非常莊嚴，發出光明；而且使他們身體都散發出許許多多不可思議的香氣，從香積國帶來的香味。所以，這是一個非常奇妙的事情。
經文說：“諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香”。
經文就說了，就是這些吃到飯的人，不僅是身體上、毛孔里冒出來很多香味，而且這些香味和眾香國的香味一樣。
以香說法攝戒靈性之大用
“爾時，維摩詰問眾香菩薩：香積如來，以何說法？彼菩薩薩曰：我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入”。
維摩詰初聖祖在這裡就演度眾大戲了，故意地問問從眾香國來的那些菩薩，香積佛如來祂是怎麼樣說法的？
他們告訴 維摩詰初聖祖說，他們不是用口來說法的，而是用這些眾香國樹上的那些香味來說法的。就是把這些香味噴出來，噴到眾香國的那些眾生，那麼這些眾生得到了香味後，他們全身都湧現了香氣。
所以，這個是非常奇妙了，不僅是全身出現香味，而且這些香味代表着無量的功德，無量的香味代表着無量的功德。
也就是說，眾香國的佛，眾香國的如來，祂是以眾香說法，這是一個非常特殊的現象。以眾香說法，也就是說是靈性的說法。這個眾香實際上就是靈性。眾生要覺悟，能夠得到靈性的法門，這是一個很重要的一點。
我們所學的也是靈性的法門。但是，我們所學的靈性的法門還是沒有像眾香國里的如來所講的用眾香說法。但是，我相信，只要大家認真地修行，眾香說法不是不可能，而是大有可能。
因為，沒有可能的話，我們的《維摩詰經》里就不會記載這一個故事。眾香國里的菩薩說，我們的眾香菩薩們、眾香佛，祂不用語言說法，而是以眾香說法。
而這個眾香里，有一種眾香的律，也就是說以香味構成的戒律，噴洒在每一個眾生的身上，每一個眾生嗅到了這個香味，就已經得到了戒律的授紀，都自動地成為清凈、無我、調伏、清凈，自動地接受了教相、事相、戒相、圓相。
（摘自 薄伽梵 智及維摩詰 宗師於2019年3月10日澳洲塔州霍巴特多元文化廣播電台第864次聖密龍講）