【智及法師多元文化電台講座】戒相為佛法弘播之根本（一）
目錄
中國佛教發展之初中後三期
無相密乘融攝諸乘
密教四大部分
靈性的精神信仰和靈性的生活方式
究竟了義之教法
法乃規範之器
律相就是教相
中國佛教發展之初中後三期
我們從前一次聖密龍講已經進入到相關於佛教判教的環莭。佛教判教，跟教界、學界把佛教分成三期是大有關係的。
但是，佛教的三期，第一期的尾聲連接着第二期的開始，祂不是簡單地連接，而是你中有我，我中有你，相互參差的。所以，這個三期的時間界限，相互之間的重疊，大概各有兩百餘年的時間。
因此，我們所講的佛教的三期和一般學者所說的印度佛教三期，實際上是有些不同的，相互之間有不吻合的地方。
這不是說我們不認同他們的佛教三期。他們的佛教三期有根據，我們的佛教三期也有根據的。兩者的根據不同，因此，所產生的內容也不同。
也就是說，他們所講的佛教三期，因為不明白有十二乘教判，因此，他們的佛教三期推演起來就比較機械;而我們的佛教三期，是因為從十二乘教判作為出發點的，因此，我們的佛教三期就顯得比較自然。
無相密乘融攝諸乘
我們在佛教的首期分期中，已經可以看到，小乘聖者們進入中國傳播小乘的教法，傳播聲聞乘、緣覺乘的教法，及成實宗的教法。這些教法裡面，實際上已經包含着無相密乘，包含無相密乘的精粹部分。
理由是什麼？因為無相密乘有三乘，第一乘阿尼米塔，第二乘阿尼拉泊雪，第三乘阿拉卡絲那。如果說硬要把祂以中文來加以表達，那麼第一乘阿尼米塔就可以翻譯成為上極無相大瑜珈密。
上極無相大瑜珈密，祂其實一直在民間進行流傳，而且流傳得比較好。因為，中國的民間，熏染了儒家的文化，也熏染了道教的文化，因此，上極無相大瑜珈密，祂有很多的咒語、咒法都也進入了小乘聖者們的道場中。當然，小乘聖者祂會講， 佛祖住世的時候反對人們誦咒。
那麼同時，上極無相大瑜珈法門也在大乘中傳播。
我曾經討論過，為什麼他們會在大乘中吸收咒語？因為，上極無相大瑜珈，也就是阿尼米塔乘，這裡面包含着四大部分。怎麼樣的四大部分？
密教四大部分
第一大部分陀羅尼系統，第二大部分咒語(即動、靜陀羅尼)系統，第三大部分聖密十法界系統，第四大部分完整的教相、事相、戒相、圓相部分。
正因為具有如此圓滿的宇宙能量系統，祂即俱無窮強勁的宇宙穿透力，這個穿透力，祂並非無中生有，而是確確實實從靈性上、哲學上、美學上，從宏觀至微觀上，行者依據歷代祖師法身心語的靈性傳承，於教相上、事相上、戒相上是有所理據與實踐根據的。
依教相而言，祂的基本根據是四個。第一個根據是從上一代的轉世者身上，譬如說在傳進來的時候，有一位稱為無極高的密宗行者，長老無極高，祂的梵文實際上就是阿尼米塔。
所以，祂是用祂的靈性教法翻譯成中文，結果就成為無極高，祂把密教的四大部分傳進來了。就是把曼荼羅系統、陀羅尼系統、聖密十法界系統，當然，聖密十法界這個時候只傳了兩界，一是胎藏法界，另外是金剛法界，這是第三部分。第四部分就是教相、事相、戒相、圓相。
這樣就把古印度的宗教的行為、宗教的宿習、宗教的道德、宗教的教法，統統地推進到中國來了。
律相就是教相
這是印度古代的師父們把教法完整地傳進來，這裡面融蘊着靈性的精神信仰和靈性的生活方式。一般而言，就是說包括幾層的（我剛才討論過四層的含義），第一層就是維繫於一切事物的宇宙規律，也就是事物的存在和內在的規律，宇宙的內在規律，或者是法則。
我們討論法則，就是講佛教的慈悲、佛教的智慧、佛教的大愛、佛教的靈性的思想。
第二個層面，也就是把佛教的倫理層面也傳進來了。這一般就是指人的行為的規範及道德的準則和社會義務。
那麼，在無極高那裡，也就是在阿尼米塔這裡，特彆強調的就是聖密家庭，特彆強調的宇宙規律就是: 人從何來，又從何去?去了以後，怎麼樣再回來度眾。
這個就是聖密宗的行為規範、道德準則、社會義務。
這裡面就弘揚着虹轉法門。這個虹轉法門裡包括着倫理層面，因為祂有聖密家庭;包括着人的行為規範，因為祂有道德的準則和社會的義務，所謂的社會義務就是轉世再來度眾生。
究竟了義之教法
而如果教法還沒有究竟的時候，可能就沒有轉世這個宗教生命過程。一定要在究竟的教法中才有轉世的內容。
當然，進一步的哲學思考，給我們的思考，也就是說這裡面還有倫理方面、司法方面，教相、事相、戒相、圓相，戒相里就具有法律的意義。
我們可以聯想到現代的法律，但是，古代也有法律。為什麼？因為這裡面有宇宙規律，宇宙規律要融化到我們聖密家庭中，這個就是聖密家庭中的戒律。本宗為什麼說聖密家庭不贊成離婚，不贊成有小三，不贊成有家庭的暴力，這就是本宗的聖密家庭。
本宗的聖密家庭內應該是和平和諧、相互親愛、相互尊重，而不相互損害。這一點非常非常重要。
剛才講了三個方面，第一層就是宇宙內在的發展規律，或者是宇宙的法則。第二層就是倫理的層面，聖密家庭層面。第三層就是司法的層面。
但是，在宗教的層面，就代表着一種靈性的信仰和靈性的生活實踐，這是一整套支持萬物存在、人類發展的規律和法則。
法乃規範之器
根據歷史上曾經有過的一本戒法，那本戒法是疏——《戒本疏》。祂說：法應作規範之器，猶如人行之道，是大家所遵從的規範和行為規則。
這是非常的明顯，這就是把剛才我們所討論的，聖密宗把由聖密家庭中體現出來的行為規則，非常精簡地表達出來。
這本《戒本疏》中說:所言法者，此土方言。大夏梵音，即雲達磨。
法有二義：一、自體解法如三聚等；二、軌模解法今據後義至聖演教。意在成行，如車從轍，如器從模，法非目覩以喻成也。又如行必從道，道不從人，道即行之所依法式，無越此也。
所以，從 佛祖立教的角度看，教相、事相、戒相、圓相，教相之中有戒相，戒相之中有教相。因此，只有當教相、事相、戒相，前三相具備了，才會出現第四相圓相。
但是，教相中祂是非常包容地來講一些相關的法律。祂是以規律性的形式，哲學性地講解出來。
律相就是教相
譬如說，聖密家庭中不適宜離婚，如果說聖密家庭中離婚，必有一些特殊的情況。當然，這些特殊的情況，以後我們還要講解，現在暫時不講。因為，現在我們是討論教相里有戒相。
戒相就是放在律藏里，三藏經的所謂經藏、論藏、律藏。經是指原文，論是指對經文的疏開，律是指所有應守職守的戒律，不可隨意地規範。律里包含了如何不準犯，也有如果犯了，如何能夠諒解(或作:慈悲遮止、如法赦免)。
玄照法師曾經進一步解釋為戒、定、慧三學的次第之中，戒學之所規範應該在教相之先，相對經論而言，其引伸歸附的意義更為殊勝。
所以，只有戒才獨名謂法。那麼，從這一個層面上而言，可以說明 佛陀制定戒法，先說教義，是基於古印度文化思想中的核心概念：達磨。
那麼，也就是說，教相、事相、戒相，三相之中應該戒相在先，懂得了戒相，然後再學教相。不懂得戒相去學教相，那麼，在學教相的時候，剛才前面討論過的宇宙規律四大原則，就有可能已經由於不懂得戒相而被損毀，而會產生問題。
所以，依《戒本疏》所講的“律者，法也。”也就是說，律相實際上就是教相。謂犯不犯，輕重等法，並列所明，即教詮也。
它講的意思就是說，戒相是我們佛教的法律。佛教的法律不可以違犯，稱為犯或者是不犯，輕重等法，在戒相中已經明確地講了，那是不可以犯的。所以，作為教相而言，教相只不過是戒相的一種詮說而已。
所以，它的文章原文就叫:律者，法也。謂犯不犯輕重等法，並律所明，即教詮也。
問：余之兩藏。（這個余之兩藏，也就是其他的兩藏。也就是說我們講的三藏經。三藏經第一藏經就是經藏，第二藏經就是論藏，第三藏經是律藏）說其他的這兩藏，也明行是法，何不標明？這裡有個挑戰的問題。就是既然這個律，也是經藏一樣，那麼為什麼不把祂標明經藏也是律藏，這是一個挑戰性的問題。
答：《智論》云：余藏所詮，意存定慧；此中顯宣戒行，為萬善之基因；故先取法名，引生後二也。今約三學，引生次第；戒范在先，今獨名法。若就通論，三藏教詮，併名為法。
從這裡大宗可以明白，我們的聖密宗佛教是最遵守戒法的。本宗之所以稱為聖密宗，就是因為是用"神聖的戒律來規範我們聖密宗的事相"的。
本宗在弘揚阿尼米塔的時候，實際上教法、戒法，教相、事相、戒相、圓相，已經就在其中，故而翻譯名稱為無極高。
而顯教因為沒有進入靈性修持的層次和進入靈性修持的高度與深度，無法體悟到靈性修持的益處，所以才會自覺不自覺地犯戒。
如果進入了靈性修持的層次和高度和深度，就不可能去犯戒。這也就是常人所謂的密教比顯教"高"。雖然本宗堅持認為"諸法平等，無有高下"，但密教修行，必持"靈性修持觀"這是毋庸置疑的客觀事實。
（摘自 薄伽梵 智及維摩詰 宗師於2019年3月16日澳洲塔州霍巴特多元文化廣播電台第865次聖密龍講）