【佛教中国化之探讨】中国汉传密宗十二乘教判四部大法之弘传略论
近日，在国内多家报刊媒介上都刊登了一条消息，中央电视台《华人楷模》栏目组准备将汉传佛教这一纪录片开拍启动，以传播中国文化，传递中国声音，讲好中国故事为出发点，将深度挖掘汉传佛教历史渊源，深度剖析汉传佛教的发展沿革和当今汉传佛教传承的重要意义。
本次栏目组将走访全国各地佛学名师及名胜古迹，系统拍摄一部汉传佛教题材的纪录片，白马寺、法门寺、五台山、大昭寺等多个极具汉传佛教特色的庙宇，均在取景拍摄的范围之内。这一次拍摄的海外部分，将选择在日本和澳洲，鉴于澳洲智及宗师多年来对汉传佛教学习与传播的经验，将通过智及宗师的讲述，为观众更立体地讲解汉传佛教的渊源与发展，同时，通过智及宗师海外推广汉传佛教的经验，更多元化地普及汉传佛教的文化及其艺术的特色。
该文同时还提到了印度佛教传入中国的两个重要时间点，即公元前243年阿育王派遣沙门释利坊等18人赍经入秦，佛教最初开始传入中国，以及公元前20年汉成帝鸿嘉元年，印度密僧大圣宝东方白云携箧入华，将佛梵持明系统密法传入华夏大地。
本文将以佛祖住世时期亲自启建佛梵持明僧团印度佛教中国化，以及现时轮作为中国汉传佛教密宗走向世界，展开世界大弘这一主线展开，依据薄伽梵智及维摩诘宗师在Hobart多元文化广播电台圣密龙讲口头传承教法及经典、史料、文物等证明，略析中国汉传佛教密宗的渊源，传承、发展及现代弘传中几个重要的时空点。
本文将从以下六个方面展开论述：
一、灵性教判，宇宙轨迹
二、汉传密宗古印渊源
三、公元前243年阿育王派遣佛教密僧赍经入秦，将佛教传入中国
四、古印佛梵持明密教宗教中国化——中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教
五、内三密与外三密的形成
六、立足澳洲，世界大弘
2500年前，大圣 释迦牟尼佛祖为解除众生现实的暂时的痛苦，以及永恒的无量世转世的痛苦而启建圣教，揭示人除了有显态世界的前六识——眼耳鼻舌身意之外，更有隐态世界的灵性十三层识乃至无量层识，正是这灵性的十三层识乃至无量层识的存在，而使人与宇宙构成了一个不连续的整体。在俱德灵性导师的指引下，通过正法的修持，人人都可以开启高层意识，将这一个“不连续”的整体，真正实现成为一体，通过与宇宙深部的灵性瑜伽，从而解除从六识层面无法超越的痛苦与烦恼。这是佛法的一个根本，如果丢掉了这个根本而仅仅是从六识上研究祂的相状，讨论祂的诠释学，追究祂的传承名单或发展轨迹，不仅舍本逐末，难窥全豹，恐怕更会产生很多的误读。
正是在这一个宇宙灵性十三层识的系统统领之下，应不同众生的八万四千根器，大圣 佛祖在古天竺住世时期即确定和授纪了十二乘灵性教判系统——声闻乘，缘觉乘，菩萨乘显教三乘，以及外三密三乘，内三密三乘，密内密三乘的九乘密教。这十二乘灵性教判不仅依实践十三层识不同深度的灵性修行层次判释了整个佛教系统，更以灵性的高度昭示了佛教在未来世中迁流发展的整个轨迹与动向。
十二乘灵性教判系统并没有否认佛法是一味的，究竟而言，只有一乘法，那就是大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧的大觉性海中流露出来的宇宙实相，人生究竟，只不过实践佛法的众生根性各别，而其在宗教过程中深入隐态世界的程度不同，佛教在弘传过程中又需要适应不同地区，不同文化背景之下的磨合，十二乘佛法都是应机安立的。
正如 薄伽梵 智及维摩诘 宗师在2016年10月30广播圣密龙讲中所言：“佛祖在毗耶离城佛梵持明阶段的时候，就已经奠定下的人间佛教的方针和弘扬大法的策略。可以这样说，大圣 佛祖看到了僧团中有不同根器的学生，学习到了不同根器的教法，但由于宇宙的复杂，由于大圣释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧是有丰富的内涵和多样性，祂预见到了，教法中间将会有各种各样的意见分歧。这种情况，佛祖有先见之明，因此就制定了十二乘的教判。”
“这个我们不妨把祂看作是当时在佛教内部如何教育众生，如何确立教相、事相、戒相、圆相，如何调伏八万四千不同根性的众生，以清净、无我、调伏、精进。故而，佛祖就运用了教判的方法，做了所有教派的分系统，分类别的判教。这实际上也就是解决了博大精深的佛教派系众多，系统庞杂的佛教，能够使祂在复杂的社会环境下，从古代的历史一个朝代过渡到另一个朝代，从古代慢慢地演进到现代。”
“因此，佛祖已经为我们判教构建了一种思想，这一种思想就是令所有学习佛法的众生，都能够适应祂的不同的一种根器。同时也都能够适应祂不论处于何种时代，不论处于何种地方，东方或者西方，不论处于何种文化环境之下，都能够生存，都能够发展的这样一个具有宇宙正能量的一个教法。”
“因此，我们可以看到这个十二乘教判，祂的真正意义并不在于这十二乘教派与判教本身，而是大圣释迦牟尼佛祖为了佛教在不同时代内能够获得变革革新的一个精神的，灵性的动力，成为理论上的坚实的灵性基础。”
大圣 佛祖住世时期确立十二乘灵性教判的事实，可以在《十千日光三昧定经》（一名《最胜问菩萨十住除垢断结经》）中找到依据，在第一品《道引品》中，讲到：“闻如是。一时。佛在毘舍离城奈氏树园。与大比丘众八万四千。菩萨十万四千人俱。普皆大圣。玄鉴通达。获致总持。辩无滞碍。三昧常定。慧无畏难。解了缠縺。十二行本。…….”这里的“十二行本”，就是指十二乘教判。这个十二乘教判是面对八万四千不同根性的众生，是根据他们根器的需要，因此，这里是十二乘教派的修行的根本，所以称之为十二行本。
二、汉传密宗古印渊源
中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教其远端传承于东方妙喜国阿閦佛（汉译不动如来或无动如来；宗下尊译为阿丝律耶佛）、金粟如来古佛及东方净琉璃光净土药师佛琉璃光如来；近端传承于古印度 大圣 释迦牟尼佛祖亲自授意一乘佛法，由文殊师利佛、 普贤王如来、 金粟如来古佛在此贤劫之应化身 维摩诘圣初祖成立佛梵持明而开出十二分流，传统称为显教三乘、密教九乘。
中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教以六宇宙三密陀罗尼、圣密十法界曼陀罗、十臻持明、空行霓虹圣通虹转四部大法等阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那三极无相教法为宗下之传承主要教法；以《阿閦佛国经》、《药师琉璃光七佛本愿功德经》、《维摩诘经》、《法华经》、《华严经》、《大品般若经》、《大涅盘经》、《虹化经》、《大日经》、《金刚顶经》等为根本经典；以东方阿閦佛法性、药师佛琉璃光如来法性升起阿达尔嘛佛如来、普贤王如来、毗卢遮那佛遍照如来三身法性身佛之大用。
上文中提到的《十千日光三昧定经 · 道引品第一》开头所讲到的“毘舍离城奈氏树园”即是“毗耶离城菴摩罗树园”的异译，毗耶离城菴摩罗树园，也就是《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》中度众大戏所展开的地方。
同时，中国汉传佛教密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教，肇源于 释迦牟尼佛祖在古天竺亲自授意 曼殊师利弗、普贤王如来和 薄伽梵 至极维摩诘 金粟如来圣初祖成立的薄伽梵古梵密佛梵持明密教，从佛祖住世时代起，与佛教显宗共弘于世。这一事实，也详细记载在《佛说维摩诘所说不思议法门经》以及其足本经群中。
在《维摩诘经》第一品《佛国品》中，讲到宝积与五百长者子俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。“佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相，悉于中现；又此三千大千世界诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山......”根据薄伽梵智及维摩诘宗师在2016年11月23日广播圣密龙讲中的解密，目真邻是龙，是普通的龙，而摩诃目真邻陀山是大的龙，龙和大龙，这里就暗示着祂将会是在中国大弘，因为龙这个图腾代表着伟大的中国。后来发展的事实，也确实证明了这一点。
经考古研究与历史史料证明，秦始皇四年（公元前243年），古印度阿育王派遣了沙门释利坊等18贤人赍经入秦，佛教最初传入中国。
三国时期朱士行在《经録》中记载：“秦始皇四年，西域沙门释利坊等十八人，赍佛经来化，帝以异其俗，囚之。夜有丈六金神破户出之，帝惊，稽首称谢。”
隋朝费长房在《历代三宝记》卷一载：“秦始皇时，有诸沙门释利坊等十八贤者，赍经来化。”
晋代皇甫谧在《帝王世纪》载：“西域沙门释利坊等至梁山，始皇以为异，囚之，夜有金人破户，一日飞去。”
北宋僧人，佛教史学家赞宁在《大宋僧史略》中记载：“五运图云。周世圣教灵迹。及阿育王造塔置于此土。合有传记。良以秦始皇焚书。此亦随爇。故今无处追寻。案始皇时。有沙门释利坊等十八贤者。赍经来化。始皇弗信。遂禁锢之。夜有神人。破狱出之。又汉成帝时。刘向挍书于天禄阁。往往见有佛经。及着列仙传。得一百三十六人。七十四人已见佛经。以此详究。知周秦之代已有佛教沙门。止未大兴耳。”
阿育王是佛梵持明密教古印第一代帝师，以五印之王的身份大力扶持密教，祂派遣而来的18贤者其实是18罗汉。祂们这个罗汉果位是仿照 大圣 佛祖住世时期的18大弟子来命名的，为首的就是“智慧第一”的舍利弗。但由于印度语和中国语的区别，翻译进来就变成了“释利坊”。
阿育王作为佛梵持明的帝师，首先当然是要弘扬密教，故而祂派遣的18位罗汉就是佛梵持明密教的罗汉，也就是原来毗耶离城传承下来的密教的和尚。
关于这一点，不仅可从上述史料文献中看到祂们作为密教修行者与诸天诸佛相瑜伽而显现的神迹，亦可从宗下的口头传承教法中得以佐证和明瞭。
这些大圣宝后来是在乾县附近，梁山这一带进行弘化，虽然那时还没有寺院，祂们是舍寺融俗，舍僧宝相，以民居为道场进行弘法的。这一个传统也一直流传下来，一直到公元前20年，大圣宝 东方白云在汉成帝鸿嘉元年正式将系统的持明密法传入皇宫，并以四部大法的弘传开启了佛梵持明密法中国化的历程。
然而我们必须要重视的是，佛教的修行是灵性的修行，虽然通过六识的考据及相关史料文献的证明可以令我们捕捉到一些传承的线索，但若要真正还原历史真相，亟需跃入九识庵摩罗识以上法身心语的灵性境界实修亲证而得。故而，六识的考证仅是入道之缘，而非究竟应该追求和执着的终点，否则穷尽一生汲汲以求，也不过是如盲人摸象，难得其奥。
四、古印佛梵持明密教宗教中国化——中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教（上）
源自古印度的佛梵持明密教传入华夏大地以来，千年以降，在与中华文明相互之间的融合、借鉴、荡磨之中，成为中国化最为彻底的一个流派，开出了中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教这一支圣密奇葩，是中华沃土养育出了圣密宗这一人类文明的精粹，中华文化的瑰宝，可以说，没有中国文化的滋养，就没有今天的中国汉传密宗。
古印密教的中国化，体现十二乘灵性教判内在的生命力，精神的，灵性的动力，体现出 大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧，为了救度不同根器的众生，在坚持法性传承的原汁原味的前提下，可以启用任何的方便设施，适应不同地区众生的需要。
同时我们也可以看到，古老的东方文明中蕴藏着的灵性思维，本身就是与大圣佛祖的灵性教法一脉相承的。早在四千六百年前的轩辕黄帝提出“守中守一”的思想，轩辕黄帝开始注意到人和宇宙相互之间的生命关系，就写下了千古不朽的经典《黄帝内经》。《黄帝内经》里丰富的生命知识，通过二千年左右的传承传到了印度，而且在印度通过大圣佛祖的综合分析，提纯，把精髓部分提炼出来，把精髓部分作为指导人们修行的方法。大圣 佛祖除了汲取《黄帝内经》中的生命知识之外，还提取了哲学思想，这个哲学思想最后总结出来就是中道、中观论。
而在中国著名的历史哲学书《易经》中，早就记载了人天瑜伽的灵性实践。
自公元前243年古印帝师阿育王派遣18罗汉将持明密法传入华夏之后，这一法脉以舍僧宝相，舍寺融俗，以民居为道场的方式弘传，一直到公元前20年汉成帝鸿嘉元年大圣宝东方白云直接将持明密法传入皇宫，并且到中国以后马上传授了虹转法门，其基本教法就是四部大法，霓虹、空行、圣通、涅槃四大教法一直被流传到现在，这一个四大教法就标志着我们佛梵持明的印度密教中国化的一个明显特征，东方白云的弟子赵飞燕实践空行的事实，还被记录在一个皇宫内道场烧制出来的大瓷盘上，该瓷盘目前保存在宗下的智及博物馆中。而尤为殊胜的是，大圣宝东方白云圣祖从古印度毗耶离城带入中国的传承法衣，作为历史信物，也和这一个大瓷盘一起珍藏在智及博物馆内。
四部大法的组织的建设也被我们中国第一代的帝师武则天帝师所传承下来，祂在皇宫内道场设立了大明宫，这一具体道场，以国家政策认可的密宗体系成立。在大明宫内所做的就是中国汉传密宗最早的密教活动，密教的导师们在那里举行密教的仪规，甚至参与国事，这对武则天治理国家起了极大的推动作用和帮助作用，辅助武则天朝能够成为唐朝在位年数最长的一个皇帝。而武则天帝师正是在大明宫中以祂深厚的灵性功德喷薄而出了千古传颂的《开经偈》：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
帝师武则天高瞻远瞩，发动宗下有陶瓷技能的圣密行者，建立官窑，烧造圣密法器，成就斐然。现今中国陕西省扶风法门寺地宫中发掘出的许多密教特色瓷法器，以及宗下智及博物馆所收藏的武则天御用行军乐队陶塑像，便可窥见其中之一斑。
四、古印佛梵持明密教宗教中国化——中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教（下）
至大唐开元年间，善无畏、金刚智、不空正式确立皇宫内道场，给予一定的名份，中国汉传密宗正式立宗。
唐“会昌”年间（公元841-846年），唐武宗灭佛，史称“会昌”法难，圣密宗金刚禅佛教五智圆融，八序圣僧有秩退出圣殿，“舍寺融俗”，“舍僧宝相”，“隐蔽式微”，“不堕声色”及有关之一系列教相，在肇源法性阿丝律耶所生起的阿达尔嘛佛法性身佛加持之下，遂得安立。
是次法难，与西藏朗达玛灭法，几乎同时期，朗达玛在唐会昌元年（公元841年），支持苯教，发动灭佛，毁寺杀僧，给佛教造成巨大损失。这样，在中国汉地和西藏地区同时发生的法难绝不是历史的巧合，而是佛经所载：佛曾预言，佛圆寂之后，正法“五百年”，像法“五百年”，末法“五万年”，完全应验了佛祖的预言。
圣密宗金刚禅佛教以佛教最高形式出现于世并遭法难是佛教进入“末法”时期的时代象征，因此，“舍寺融俗”有祂特定的时代历史的意义。
由此，圣密宗开始了隐蔽式微，以民居为道场，融入民间360行的这一段曲折艰辛，却又光辉灿烂的弘传历史。在此期间，纵然艰苦卓绝，但法脉从未中断，全国百处圣密天即是明证，四川大足山顶五万余尊塑像，麦积山石雕群，杭州西子灵鹫圣密天……无不默默为历史留下见证，见证圣密行者融入儒、佛、道、医、武等民间360行的生存艺术。
而宗下智及博物馆所收藏的历代文物、瓷器更坚实说明这一点。尤其历代皇宫内道场设立的官窑所烧制出来的瓷器，在法难之后的宋，元，明，清也从未中断，而且为数众多，说明帝师传承也并未中断。
圣密行者的事迹，也可以在中国古代著名的文学作品中找到原型，如施耐庵所作的《水浒传》所描写的就是前文提到的佛教最初传入地乾县附近的梁山一带发生的故事，《水浒传》中所描绘的中国化的佛教，其中将圣密行者塑造成的108将的事迹还烧在瓷器上，并保存在宗下的智及博物馆中。
在《红楼梦》中也有类似的描写圣密行者一砵千家饭的行持，典型的如其中的癞和尚和跛道人。
从古印佛梵持明密教到中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教，圣密宗在这千年弘传中，早已与中华文明的血脉连接在一起，并以祂来自十三层识宇宙之巅的灵性气息深刻而无微不至地与中华文明进行着瑜伽与互动，成为中国文化不可或缺的重要组成部分。
五、内三密与外三密的形成
大唐时期文成公主下嫁西藏三十三代赞普松赞干布，不仅将大圣释迦牟尼佛祖12岁的等身像送进了西藏，而且把中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教毫无保留地传进了西藏。
当时皇宫内道场的大导师李道宗，装扮成马夫，护送祂的女儿文成公主藏，并在西藏玉树举行婚姻大典，并为松赞干布灌顶，松赞干布成为教下正式的弟子。
文成公主同时将中原大地上优秀的稻种，建筑技术，珠宝开发技术传进西藏，因此，对西藏经济文化有巨大贡献和推动。尤其将丝绸传入西藏之后，西藏人民继承了汉传密宗中献哈达的传统，沿用至今。闻名遐迩的小昭寺便是文成公主让汉族工匠修筑的融合汉族风格的寺庙。
文成公主进藏的盛况，在西藏的布达拉宫中有超过十幅的壁画记载。
可惜的是，由于时轮、历史、地理环境诸多因素，中国汉传密宗教法中最为究竟了义的虹化法门与圣密家庭教法未能在藏地得到圆满继承和充分展开。
依大圣佛祖高屋建瓴的圣密十二乘教判的灵性授纪，中国汉传密宗传入西藏后结合西藏人文环境，应藏地人民根器，形成此后颇显影响力的藏密，即十二乘教判中的内三密三乘。
流传入中国的中国汉传密宗由于在大唐的鼎盛发展，也被称之为“唐密”，日本的空海大师来华求法，最终带回中国汉传密宗前两法界胎藏法界和金刚法界的部分教相，回到日本，创立东密。然而据文献资料佐证，空海大师在中国期间，并没有专业的进入中国的密宗道场进行密法修持，他还学了很多诸如中国书法、绘画等一些技能。短短不到一年时间，不要说通达圣密十法界的灵性要旨，即使要穷究一个法界的全部教相，也是远远不够的。因此，空海大师传去日本的，只可以称为是十二乘教判中的外三密部分，而不可以称是究竟圆满之唐密。
而东密建立以后，真正得到巨大发展的时期是与日本本土文化神道教相结合之后。由是，日本的东密，可以一边礼佛，转过身去又去拜神，因此，后来的这个“外三密”不仅不能称为原来的唐密，连空海大师从大唐带回日本的外三密的原形也已经失去了，他们已经失去了外三密的原汁原味。
然而，我们仍要看到的是，在唐武宗灭佛之前，中国汉传密宗的教法在相应的因缘之下流传至西藏地区及日本，客观上保存了部分教相及这一灵性教法的宇宙火种，这也是宇宙灵性大历史善巧般若的殊胜安排。
六、立足澳洲，世界大弘（一）
1989年4月16日，中国汉传密宗第二十八代宗师 薄伽梵 智及维摩诘 宗师跨过深圳罗湖桥，云游海外，五洲弘法，逐步实现恩师 圣宗 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王于二十世纪初对教派未来路向“登丰授纪”的神圣预言，拉开中国汉传密宗世界大弘的殊胜帷幕。
南行澳大利亚之后，薄伽梵 智及维摩诘 宗师以塔州首府霍巴特为中心，在澳大利亚、美国、加拿大、新西兰、新加坡、香港等国家和地区，注册成立中国汉传佛教密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教总部，金刚禅国际总会、澳大利亚塔州中国佛教学院、中国汉传密学研究院、金刚禅王信得基金会等宗教、学术、慈善机构，同时设立金刚禅世界网，澳大利亚金刚禅寺网，中国汉传密学研究院远程教育网、澳大利亚塔州中国佛教学院网等电脑资讯网、《Patricia 2010》新浪博客，结合微信公众号《古梵密》和《塔州之光》以及澳大利亚塔州中国佛教学院脸书主页等社交媒体，有效运用现代传播方式及多元文化平台，多渠道、多层面、多方位地开展弘法利生事业，矢志不渝地推广佛教与中国文化。
并且，自2010年12月4日迄今，薄伽梵 智及维摩诘 宗师应澳大利亚塔州霍巴特多元文化广播电台之邀，在该电台FM 96.1频道，于每周六16:00-17:00和周日14:00-15:00，将中国优秀传统文化及中国汉传佛教密宗灵性醍醐，与无量众生分享，运用霍巴特多元文化广播电台这一窗口，积极传播中国声音。
古梵密第二代中国台湾千佛山 白云老禅师与圣密宗公元前20年进入中国的圣祖大圣宝 东方白云一样，被称颂鉴证为 曼殊师利佛的化身。
2006年4月，薄伽梵 智及维摩诘 宗师依 圣宗授纪前往千佛山，与白云老禅师相互鉴证，运用“密语、密咒、密印”等密教所特有的高层意识交流“理”，以及古梵密特有的“大智本行”，“法身心语”进行沟通交流，“灵性瑜伽”之后，白云老禅师鉴证了中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教确为唐密法脉，是汉唐时期传入中国的，目前世界上仅存的一支具有真实传承的“薄伽梵古梵密”，传法授予 薄伽梵 智及维摩诘 宗师谶提那库玛派下的法劵，法名宇立，并授予显教法衣等，以寄予 薄伽梵 智及维摩诘 宗师显密共弘之大任，并撰文证实了这一历史性事件。
2007年10月16-17日，白云老禅师参访中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教澳洲世界总部时再次开示殊胜鉴证：“我们今天来到这里，再一次地要感谢金刚禅会。也就是，在古梵密中间，以汉传，也就是在我们中国，以汉唐这个时期传进来的，以古梵密为首的，目前只有这一个金刚禅协会，只有这一个智及法师，目前还没有第二个，这是以汉唐来说。如果你们在外面，假使有发现，他说他是古梵密，他说他是金刚禅会的，我告诉各位，那都是不可信的，因为祂——智及法师，有祂的传承，祂不是自己发明的。所以，我们在这里一方面以非常虔诚的心、非常欢喜的心来参加这一个法会”。
六、立足澳洲，世界大弘（二）
北京大学佛学泰斗教授楼宇烈教授于2009年7月28日参加中国汉传密学研究院第一届学术研讨会开幕圣典，也鉴定了中国汉传密宗在澳洲塔州的存在。他在澳大利亚塔州中国佛教学院出版的《智及法师演讲集》中阐明：
“按照史书的记载，宋以后的汉地密学是以藏密为主的，尤其是元朝更为盛行。而原来传承的汉地密法好像在历史中失去了记载，有人说此时没有传承了。这是不正确的。事实是，这一时期汉地密法不过是由官方走入民间，由公开到半公开，化整为零而分地弘传。”
“但是由于史料的缺乏，中国汉传密学的研究工作一直未能有效地进行，而澳洲中国汉传密学研究院的成立，可以说填补了这个学术空白。”
而在2018年7月14日在中国汉传密宗澳洲世界总部所举行的三大殊胜盛事——中国汉传密学研究院第十届学术研讨会、世界联合佛教僧伽文化交流会第十二届全体大会，上座部佛教、大乘佛教与圣密乘佛教第八届灵性对话开幕式中，澳中佛教总会董事洪永裕OAM及夫人莅临参会，并鉴证了中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教传承自古天竺佛梵持明密教的首序仪规——古天竺毗耶离城Bhagavan佛梵持明因陀罗网护摩圣仪，传统圣密法器供奉圣仪，出旗圣仪，见证宗下五大灵性观的修行总纲，并撰文记实。
正如中国驻墨尔本总领事馆孙彦副总领事在中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教举办的2562年浴佛圣典致辞中讲到的那样，薄伽梵 智及维摩诘 宗师开创并建立了将中国佛教文化等中华优秀传统文化传播至塔州的通道，是澳大利亚多元文化政策成功的范例。
《嘛哈般若波罗密多心经》云：“照见五蕴皆空。度一切苦厄。”“度一切苦厄”是弘扬佛法的根本目的，离开了这一根本，外在的形式也就同世间法的声色犬马没有区别了。薄伽梵 智及维摩诘 宗师时刻谨记并践行历代圣祖与 圣宗 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王之重托，无论是上世纪在中国大陆以少林金刚禅自然门，武术、气功名相弘法，还是1989年后走出国门，立足澳洲，世界大弘，将中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教灵性教法的系统教相、事相、戒相、圆相对众生和盘托出，并以现代科技与公开法会等种种方便接引众生，令众生见即解脱，闻即解脱，瑜伽即解脱，都是为了“度一切苦厄”这一个根本。
如今世界大弘种种轰轰烈烈的硕果，固然在六识层面上看来亦是成绩斐然，影响深远，然而其更本质上的意义更在于对一切众生灵性生命的提升与极终的关怀。要解除众生现实的暂时的痛苦，以及永恒的无量世转世的痛苦，最根本的大法就是虹转法门，在具足喜乐、和谐、宇宙大爱的圣密家庭中，走向那一个最光明的未来，不仅是解除自己的痛苦与罣碍，更为了转世再来，将自己的转世灵性功德分享给更多有缘的众生，令更多的众生可以来实践虹化转世，获得究竟解脱。
六、立足澳洲，世界大弘（三）
薄伽梵智及维摩诘宗师2013年4月14日在澳洲塔州Hobart电台圣密龙讲曾经开示：
其他不同的佛教流派没有“虹化、转世”这一宗教过程；也没有“虹化”之后继续进行殊胜的多维度时空训练的宗教过程；也没有重新回到僧团中的历史安排。
所谓的“历史安排”，就是祂的转世是被“绶纪”和“预言”的，犹如人造卫星上天，不停顿地接受地面的指挥中心的指挥，然后准时地返回地球那样。
由是可知，佛教作为一个人本之教、生命之教、灵性之教，祂首先给予人类的极终关怀，便是圆满究竟地解决人类的“生死”大事。
倘若众生明了了佛法这一根本宗旨和灵性生命之永恒，就会“如实观照宇宙实相，如理思维人生究竟”，不再将面对死亡束手无策、极度恐惧，而是在此期色身生命结束之际，勇于实践“虹转”法门，现证涅盘，臻致虹化圣境。
如薄伽梵 智及维摩诘 宗师在2558 浴佛法会上开示的：生命与生命之间的过渡，常人看来匪夷所思。在中国汉传密宗的圣密行者而言，则是修行众生进行圣果之圆相成就，圣密行者进行灵性生命实践之必修课。
曾听闻周围一些朋友对中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教僧团内，除了独身的僧伽外，还存在有“圣密家庭”的僧伽及圣密小活佛、小转世者这种情形很感兴趣。特别是二度获得"塔州青年成就者奖"的圣源小转世者及今年亦获得"塔州青年成就者奖"的塔州大学化学系讲师金刚弘浩长老（被提名为塔州大学教育系教学卓越奖）; 以及大圣宝金刚永诚长老四位小转世者和金刚佛护、金刚佛心等小转世者们的世出世法殊胜成就，都令众生颇为赞叹，并对中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教宗下传统提倡的"三种文化教育"并举兴趣盎然。
其实关于“圣密家庭”教法，薄伽梵智及维摩诘 宗师在澳大利亚塔州霍巴特多元文化广播电台圣密龙讲中曾经有过多次诠释，在此试将主要内容简述如下：
因实现“虹化转世”这一永恒生命链的设施即是“圣密家庭”，故而大圣释迦牟尼佛祖亲自委任的薄伽梵佛梵持明中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教圣初祖薄伽梵至极维摩诘 金粟如来，为芸芸众生首先慈悲示范和演绎的便亦是“圣密家庭”：虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行。
从《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》《佛国品》中，对 薄伽梵至极维摩诘 金粟如来圣初祖有关“圣密家庭”的行持记载中即可领悟：“圣密家庭”是具有特定之“教相、事相、戒相、圆相”，以“清净、无我”作为基本特质的一种殊胜密宗形态与修持法门；是承接和确保历代圣祖、圣密小活佛、圣密行者转世再来救度众生，圆满完成圣密虹转的一个究竟了义之圣密设施。
由是，在中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教僧团内，对于那些具有承担历代圣祖、圣密小活佛、圣密行者转世再来度众的历史使命的圣密僧伽，传授其宗下“圣密家庭”法门如法如律修行。即以圣缘慈悲心为因、圣密菩提心为根本，以“圣密家庭”为方便，以实现虹转法门作为究竟。
具体落实到两个大愿：一是虹化大愿，即不是为自己而虹化，而是为广渡众生而虹化，是为回归到东方阿丝律耶国、妙喜国、药师佛琉璃光如来国而虹化；二是转世大愿，准备重新转世回归到五浊恶世、娑婆世界来广渡众生，把光明的教法与众生分享，令众生亦回归到那有圣密大光明的东方佛国，“离垢晶莹，明空自鉴”。
六、立足澳洲，世界大弘（四）
为了实现这一愿景，薄伽梵 智及维摩诘 宗师除了在澳大利亚塔州霍巴特多元文化广播电台的公开圣密龙讲中跟有缘众生分享虹转法门与圣密家庭的一系列灵性教法之外，启动的最重要的一个具体措施就是澳大利亚塔州中国文化公园的建设。
从显态世界层面观之，澳大利亚塔州中国文化公园将涵盖以释道儒文化为核心的中国文化博物馆、金刚禅大学，金刚禅寺，艺术馆、美术馆、音乐厅、会议中心、敬老院等各类设施，是一个宏大的以弘扬和传承中华优秀传统文化为己任的多视角，多层面的综合性文化平台。
从隐态世界的灵性层面审视，薄伽梵 智及维摩诘 宗师曾应用中国传统堪舆学等，考察全世界众多地方，发现在塔州1384 Tea TreeRoad（澳大利亚塔州中国文化公园所在地）有一条龙脉（时空通道），龙头正卧其上，若在此时空通道建造庙宇和佛塔，并行施佛教密宗的仪规事项，或能预防并消灭自然灾害的无情肆虐，对保护澳洲免于生态危机是一个重要的“灵性措施”。
不仅如此，“通过塔州中国文化公园的建造，相关的佛教典籍所阐述的宇宙“隐态时空”知识能够得以普及，并令有缘众生得以修习，从而获得灵性生命的觉悟和升华，切实地解除众生现在世现实之痛苦和未来世永恒之痛楚。”
“四大天王圣像和石狮的屹立，有祖国母亲的帮助，也有第二母亲澳洲政府的帮助。这里终将成为全世界圣密弟子、圣密上师、圣密长老、圣密天口长老在此学习圣密十法界曼陀罗，虔修薄伽梵四眷属陀罗尼，于圣密中阴继而体察中阴时空、三昧时空、圣密时空、无相时空等无量时空中，实践修证东方净土虹转法门，回归龙天圣族的行者向往的中心”。
在《十千日光三昧定经》中讲到，毗耶离城菴摩罗树园的隐态世界的地主就是帝释天和四大天王，这也就在灵性上解释了为什么塔州中国文化公园首先要树立起四大天王圣像，这将在根本上改变整个地区的炁量子场，这个四大天王的圣像就预示了祂是一个佛梵持明的僧团，是中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教。在毗耶离城菴摩罗树园里所发生的一切，大圣佛祖在《十千日光三昧定经》中讲的清清楚楚，以便进一步推出虹转法门的具体实修方法。而在古天竺的毗耶离城菴摩罗树园里发生的事情，现在在我们地球最南端的庙宇——塔州中国文化公园金刚禅寺中，正在一步步重现。
正如为塔州中国文化公园树立四大天王圣像的著名建筑公司的一位项目负责人所感慨的那样，他说每天来到这里，却能够感受到这一个时空所带给他内心的宁静和安详，真想永远住在这里。这一个灵性的体验，是如人饮水，冷暖自知的，祈盼更多的有缘众生可以亲身在这一个殊胜的时空通道中，感受到宇宙深部的灵性力量所给内心的真正的安宁与喜乐。
（全文完）