【智及法師多元文化電台講座】聲聞乘與聖密乘 諸法平等 無有高下
應機設法 機教相應 諸法平等 無有高下
今天的聖密龍講我們繼續來學習和回顧《阿含經》，繼續來分析《阿含經》，祂是聲聞乘的經典，就是第一乘的經典。
我們現在在學的教法是第十乘、第十一乘、第十二乘的教法，那我們是不是倒退了呢？有的聽眾可能會有這樣的想法，你是不是講糊塗了？一會兒講聲聞乘第一乘，但又一會講你是第十乘，第十一乘，第十二乘。一會低，又一會兒高？
那麼，我們很坦率地告訴大家， 佛祖再三地講，諸法平等，無有高下，《金剛經》就是這樣告誡我們的。而這十二乘次，沒有誰高誰低的問題。
但是，你是什麼樣的根器，就學什麼樣的法。不同的根器，學不同的法，說不同的話，學不同的法語，修不同的法，受不同的戒，產生不同的圓相。
根器不到，拉不上去的。好像讓一個幼兒園的學生，你說馬上要讓他去上大學，是沒有辦法拉上去的。一定要用適合幼兒園學的東西，幼兒才能夠接受這個教法。
而十二乘教法，本身就是一個圓。聲聞乘和最高乘次的聖密乘，實際上是頭尾相接。你們可以看到我們的會徽，會徽就是表達了十二乘教法，十二乘教法頭尾相接，是整個一個圓，這就稱之為法輪。法輪的內容就是這十二個圓，十二乘教法組成的圓，如何來銜接，如何來連接。
五蘊之“色、受、想”
我們可以看到，色就是指物質的東西。這個物質的東西，理所當然地也包含了我們的色身，也就是我們的身體，包含了 佛祖所指的物理世界的種種現象。
受，就是感受。我們經常說，要離苦得樂。離苦得樂，就是要由苦的感受轉換成快樂的感受，轉換成不苦不樂的感受，轉換成無所畏懼自解脫的感受。
所謂的想，就是趣向。我們每個修行者面對着超越界的境界，而心中無有其想，以靈性思維來指導自己的行為。但是，它的粗淺階段，在六識的階段，這個時候，人們就把它稱之為心理學。
心理學上有一種感知，以這個感知來比較。這個比較，我們教下就稱為分別。感知和比較，如此，以判斷來作出這個結論，來認定一個事物，而且相互之間可以有比較。
比如說我們學文字，學不同的文字就是不同的文化。每個國家都有每個國家的文字，每個民族都有每個民族的文字。譬如說我們偉大祖國，古代有個偉大帝王叫秦始皇，秦始皇統一了中華民族的文字。秦始皇作了許多的統一，全國的道路，他要把它規定多長、多寬，稱之為車同規。書同文，就是字要用同一個規則來書寫。
中華民族的文化五千年，書寫的文字也有正楷和草書，也有行書等幾種不同的風格。秦始皇有個宰相叫李斯，他對文字很有研究，規定了用小篆（篆體），以後又慢慢地發展成為了隸書。正、草、隸、篆四大書。四大書里又各有不同的風格，比如毛澤東，他的草書被稱為“毛體”。
作為想，這個就是所謂的趣向。各種不同文化層次的人，喜歡各種不同文化的字體。到清朝的時候，我看到清朝詔書都是用規規正正的楷體。一半用楷體，而另外一半用的是滿文，滿族人的文字。所以，不同的文化豐富了想的內容。
五蘊四大特性：無常、苦、空、非我
我們曾經討論過五蘊有四大特性，第一大特性就是無常。我們昨天所念的、所分享的一位行者的報告，他經歷了無常，他不僅經歷了無常，而且在這個無常中經受了苦。
我們在前一次的聖密龍講中，我們講所謂的苦，普通講起來就是指煩惱。脫離煩惱，人們就稱為解除了痛苦；沒有脫離煩惱，那麼我們人生就在苦中。
第三個特性是空。因為 大聖 釋迦牟尼佛祖的哲學就是空的哲學，認為所有我們看到、聽到的事物都是因緣和合而成，它沒有實體，因此，我們稱之為空。失去了因緣和合，這個事物也就不存在了。
所以，五蘊最後一個特性就是非我。非我，我不存在了，那麼什麼都是空的。這個就是五蘊，只要存在五蘊，就會有無常，就會有苦，就會有空，就會有非我，這樣四個大的特性。
佛教的四大法：慈悲、智慧、大愛與靈性救度
佛教是講慈悲、講智慧。中國東方歌舞團的那位特邀的演員——朱明瑛歌唱家，快70歲了，她嚮往佛法，想聽佛法。中午吃飯的時間，她寧肯飯不吃來聽我說，我就跟她講，佛法概而言之是四大法。
怎麼樣四大法？第一個就是慈悲、第二個就是智慧。要做到慈悲，要做到智慧，那麼一個簡單的方法，《心經》里有句話“照見五蘊皆空”。你照見了“五蘊皆空”，那麼你就慈悲了，慈悲就出現了。
因為五蘊本身有四大特性，第一個是無常。所謂的無常，也就是說世界上沒有一個事情是不會變化的，隨時都會變化。
五蘊其他三個特性是苦、空、非我，如果你不能夠做到非我，你就不會真正的慈悲。
所以，你一定要認識這個五蘊的特性，並加以實踐，那麼你才能夠做到真正的慈悲。
那麼，還有三大法是什麼？
第二大法就是智慧。智慧，什麼是智慧呢？究竟而言就是擺脫痛苦的智慧，我們要徹底地擺脫痛苦。痛苦實際上就是指煩惱，徹底地擺脫這些煩惱，這就是你“照見五蘊皆空”成功了。
你照不見“五蘊皆空”，處處都用“我”去衡量，那麼你一定一定會有各種各樣的煩惱出現。感覺到吃虧了，感覺到我對聖教做了很多貢獻，我從聖教里沒有得到什麼好處。如果這樣想，那麼煩惱就來了，煩惱來了，也就是沒有智慧了。
那麼，我向這位虔誠請教佛法的朱女士還說了，第三個就是大愛，宇宙大愛，擁抱全人類。我說，你們這次來，不遠萬里從北京來到了地球的南極邊陲，這個就是大愛，所以，很值得我們學習。
正因為向你們學習，我們對你們也是赤心相待。大家的心，相互之間的心都是能夠感受得到的，她還很認真地記下來。吃飯的時間不長，我還跟她講聲聞乘、緣覺乘、大乘；講到了顯教、密教，但是時間的原因，後來密教沒有講下去，只講到了三乘。
但是我告訴她，佛教有十二乘，這個十二乘沒有誰高誰低，諸法平等，無有高下。諸法只不過是針對不同根器的人而說。
所以，我對她這位年近70的長者，非常受尊敬的長者，還那麼好學，非常欽佩。她寧肯不吃中飯來學，來聽我說法。後來時間到了，我們要告別了，這就成為了臨別的贈言。
舍衛國的來由
那麼，我們為了進一步地學習新教法，我們說新教法，實際上也是老教法，新、老教法，頭尾相連。沒有新教法，老教法不會展開；沒有老教法，新教法也不可以繼續。所以，我們再來學一篇。
“如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園”。
有的人可能要問了，舍衛國在哪裡？舍衛國是古代中印度拘薩羅國的首都。
這個舍衛國的名字怎麼樣來的？這裡是有個故事，就是古印度曾經有兩個拘薩羅國，一個拘薩羅國比較靠南一點，另一個比較靠北一點。
那個靠北一點的，靠近現代的我們稱之為尼泊爾的這個地方，因為距離 大聖 佛祖的誕生地比較近，因此，大聖 佛祖許多的教法都是在那裡完成講解的。
佛祖的弟子們在 佛祖圓寂之後，為了清楚地表達這個拘薩羅國及討論起來方便，非常智慧地把這兩個不同時期的拘薩羅國區分開來，就乾脆把那個靠北一點的拘薩羅國的首都的名字用來命名。
所以，靠北一點的拘薩羅國，因在 佛祖住世時期該國首都是舍衛城，所以這個時期的拘薩羅國就稱之為舍衛國。
剛才我們學習分享到:“如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園”。“祇樹給孤獨園”這個名字的典故，我們上次已經討論過了，我們這次不討論。我們繼續學習經文:
“爾時，世尊告諸比丘，於色當正思惟，觀色無常如實知。所以者何？比丘！於色正思惟，觀色無常如實知者，於色欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。
“如是受、想、行、識當正思惟，觀識無常如實知。所以者何？於識正思惟，觀識無常者，則於識欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。
“如是心解脫者，若欲自證，則能自證：‘我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。’如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。
“時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行”。
（摘自 薄伽梵 智及維摩詰 宗師 於2019年2月3日澳洲塔州霍巴特多元文化廣播電台第854次聖密龍講）