【智及法師多元文化電台講座】《雜阿含經》《第二經》正思維：觀五蘊皆無常
今年是（農曆）豬年，今天也是（農曆）豬年的初五。年初五是財源滾滾大發財的日子，因為據中國傳統說，是財神爺來到的日子。
當然，我們宗下是不講發財的，不僅是不講發財，而且是提倡把全身心都供養給眾生，把全身心都供養給聖教。
正思維觀色無常
今天，我們再一次來學習《雜阿含經》的第二篇經。
“如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園”。
這個第一篇經和第二篇經所發生故事的時間、地點，都是在同一個時空中。
“爾時，世尊告諸比丘，於色當正思惟”。
這個“色”就是五蘊（色、受、想、行、識）中的第一蘊。
佛祖進一步展開說:
“觀色無常如實知。所以者何？”
佛祖所講的這三句話很精練。第一句是告訴我們，我們怎麼樣來觀“色”。他教導我們說，要正思維。
如法、如理、如律的思維
這個正思維的意思，就是要正確地思維，如法地思維，如律地思維，如理地思維。
我們宗下行者，你如果沒有正確地思維，沒有如法地思維，沒有如律地思維，這也就叫做沒有如理地思維。
所謂沒有如理地思維，也就是說你沒有佛法的思維，離開了一個正確的“觀色”的軌道。
那麼，第二句話是什麼？第二句是說“觀色無常如實知”。
我們已經知道了，無常是“色”的四大特性之一。你只有看到了這個無常，看到了這個“色”是無常的、遷流而不停地、無間斷地變異不息的，沒有永恆的“色”，這個才是一個真實的思維。這個真實的思維就稱為"如實知"。
“如實知”，通俗的意思就是契合真理的了知。一般來說，契合真理的了知，也就是說契合宇宙規律的了知。這個當然是一個通俗的詮釋。
按照 聖宗的究竟了義的開示，這個契合宇宙規律的了知的說法可能也是有問題。為什麼？因為宇宙還不屬於無窮大的東西。不是無窮大的東西，要用有窮大的思維去思考它、概括它，從中找出規律性的東西，這個也還是沒有做到“如實知”。
所以在這裡時， 佛祖下面第三句話是說“所以者何？”。意思那為什麼是這樣呢？
正思維觀色無常 色慾貪斷 說心解脫
下面 佛祖繼續開示說:“比丘！於色正思惟，觀色無常如實知者，於色欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫”。
這句話，進一步來強調前面“於色當正思惟”，進一步展開說“觀色無常如實知”。當一個人能夠“觀色無常”，能夠運用正確的思維，正確的法的思維，正確的律的思維（所謂的律就是戒律），正確的如理的思維，如此，就能夠觀到色無常。獲得了這個“如實知”。
因此， 佛祖就着重地強調這種思維，就說:“比丘！於色正思維，觀色無常如實知者，於色欲貪斷”，那麼你就不會有“色”的慾望、貪心，能夠把慾望和貪都斷除了。
“欲貪斷者，說心解脫”。當你少了這個貪，斷了；沒有了這個貪，斷了，你就成為正式的合資格的“貪斷”了。就是說，你的心已經解脫了。
正思維觀受想行識，亦如觀色無常 色慾貪斷 說心解脫
“如是受、想、行、識當正思惟，觀識無常如實知”。
這裡所講的“如是受、想、行、識”，這裡的“識”就是意識的識，“當正思惟”。
因為五蘊是色、受、想、行、識，現在前面那個“色”已經解釋完了，開始講後面四個。
“如是受、想、行、識當正思惟”。也就是說除了“色”要正思維之外，除了“色”需要如理地思維，如法地思維，正確地思維，如律地思維。那麼現在就是對後面四個藴——受、想、行、識也要正思維。
“觀識無常如實知”。這裡的頭的“識”就是指意識的“識”。因為五蘊——色、受、想、行、識，第一個“色”是色身的色；最後一個“識”是意識的識。
“則於識欲貪斷；
也就是說“色、受、想、行、識”五蘊，第一個蘊——色，正思維了，後面“觀識無常如實知”。也就是指五蘊的最後一個蘊，意識的識，這個識。為什麼一下子從色身的色，第一個“色”，跳到最後一個“識”呢？
佛祖清楚明白地告訴我們，我們如果說當意識也正思維了，正確地思維、正法地思維，如律地思維，如理地思維。
有窮大的宇宙，無窮大的真理，超越界的思維
第一個“律”，是戒律的律；第二個“理”，是道理的理，真理的理；就是按照宇宙真理思維。
當然，我們究竟而言，就是要講宇宙真理，即使是講宇宙，或許也沒有到達究竟。因為宇宙還是一個有窮大，真理是無窮大的。
所以，按照 聖宗的開示，就是說宇宙，好像我們已經說到最究竟了，實際上也沒有究竟。要拿超越宇宙的無窮大的思維去思維。
這個怎麼樣理解？就是我們平時經常在講的所謂“超越界”的思維。到了“超越界”的思維，你這個思維才是如法、如律、如理地正確的思維。到達這個層次，到了這個階段，也就是說“觀識無常者，則於識欲貪斷；你這個慾望、貪心已經斷了，這個時候就“心解脫”了。
照見五蘊皆空
這個“欲”沒有斷，那麼你學法很可能學不好，為什麼？你會感到悶，你會感到沒有興趣。為什麼悶？為什麼沒有興趣？你沒有興趣的時候，那麼說明你的慾望還沒有斷。
有的人說，我已經60歲了，60歲應該是“貪”已經斷了吧，怎麼還沒有斷呢？同一個事情做60年，你也會悶的嘛，你這個悶就是貪沒有斷！貪沒有斷，那麼你就會發悶。
你的“識”融化不到正確的思維當中去，正確的如理地思維、如法地思維、如律地思維；這個才是 佛祖所講的“觀色、受、想、行、識”，你觀到了才能“照見五蘊皆空”。
否則 ，你沒有“照見五蘊皆空”，沒有“照見”，心就解脫不了；心解脫不了，那你就會發現很悶，感覺到沒有意思，我搞了60 年，搞來搞去，還在搞這個。
搞這個是為了使自己的心解脫，但當你的心不解脫的時候，你搞來搞去，就搞不下去。
《金剛經》里所講的“應無所住而生其心”，這裡講“應無所住”。也就是說，你搞來搞去搞了60年，還在搞這個東西，感到非常乏味。在這樣的情況下，這個就是“應有所住”。心有所住，那麼你就搞不下去，感覺到沒有趣味了。
我的舍壽年齡算進去就已經有80幾歲了，如果舍壽年齡不算進去，依照戶口本上的年齡也已經75歲了。所以，如果你還有“貪”，雖然你修了75年，你“色、受、想、行、識”，如果說慾望沒有斷，貪心沒有斷，那麼就沒有辦法解脫。所謂的解脫，是心解脫。
心解脫 ——虹化
所以，經文就這裡說：
“如是受、想、行、識，當正思惟。觀識無常如實知。所以者何？於識正思惟，觀識無常者，則於識欲貪斷；
這個心解脫，實際上不一定要人已經虹化，或者是火化，所謂的“灰身滅智”，這個時候才是解脫。
你在世間上修行的時候，色身還在，但是也可以通過觀想“五蘊皆空”而達到心解脫。內心解脫了，你才是真正的解脫。真正的解脫了，正如前幾課已經所講的，只有心解脫了以後，才會“所作已作，自知不受後有”。
那個時候，你轉世再來 ，重新做人的時候，由於已經心解脫了，不會再重複前一世的錯誤，才會有“不受後有”。如果，你沒有觀五蘊皆空，色、受、想、行、識，你這個“欲貪斷”，還沒有達到這個水準，達不到“如實知”。所謂的“如實知”，也就是你能夠契合了真理的了知。如此，這個時候，你才是達到了心解脫。
真修實證才是關鍵
那麼，這個心解脫是不是不可以做到，僅僅是理論的呢？不是！
佛祖下面非常明確、非常明確地說，“如是心解脫者，若欲自證，則能自證”。你如果想要自證，去證明它，你就能夠得到證明。
證明什麼？“我生已盡”，也就是我生長了這一世，已經達到了正確地思維、如法地思維，如理地思維、如律地思維；能夠做到了如實知了，所以，契合了真理的了知。
故此：
“若欲自證，則能自證：‘我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。’”。
我們所要做的事情，所做的已經做到了。已經知道，以後沒有再比宇宙真理更應該去思考了，超越宇宙真理了，是“超越界”的思維。這個“超越界”思維就是"欲貪斷”，慾望和貪心已經斷絕，這個時候是心解脫了。
“我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如是正思惟無常、苦、空、非我亦復如是”。
“時，諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行”。
諸比丘都聽明白了，所以，非常高興地遵照 佛祖的教導，不折不扣地去開始修行。
諸法平等 無有高下——機教相應才是最好之法
今天，我們碰到幾位朋友非常好，他們過去聽說，小乘是只有自己覺悟是自了漢，而大乘是救度廣大眾生的。
我說，《金剛經》上說“諸法平等，無有高下”，不同乘次的教法都是為了適應眾生的根器而成立的。因此，沒有小乘低、大乘高的問題。 佛祖十二乘教法是一個法輪，是一個首尾相連的圓。十二個法輪每一個乘次，哪一乘拿出來討論，哪一乘適應這一位眾生的學習，哪一乘就是最好的。能夠為這位眾生接受，能夠為這位眾生的解脫而應用。
解脫達到什麼？就是達到“欲貪斷者，說心解脫”。達到“我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如是正思惟無常、苦、空、非我亦復如是”。
（摘自 薄伽梵 智及維摩詰 宗師於2019年2月9日澳洲塔州霍巴特多元文化廣播電台第855次聖密龍講）