弟子金剛慈鷹-恭聆ZOOM第58次修持班的學法體會
頂禮 薄伽梵 智及維摩詰 師尊 頂禮 歷代聖祖師佛 感謝 薄伽梵 智及維摩詰 師尊 慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德迴向所有眾生。敬愛的 薄伽梵 師尊您好！
弟子學習《澳大利亞金剛禪大學》---密學研究院 薄伽梵 師尊舉辦ZOOM第58次修持班聖密龍講的一些膚淺學法體會，祈請 師尊慈悲加持、遮止、聖正和考察。
「1/5 」一、洞鑒是洞察、運作、把握宇宙規律、人生究竟之般若
弟子在恭聆第58次修持班聖密龍講中，體會到“洞見”與“洞鑒”這兩個詞，發音雖近，但卻是兩個完全不同的概念。
師尊關於弟子們的報告中寫成了“洞見”這一詞的認識，慈悲為弟子們進行了深入淺出的聖示和引領。 師尊就聲聞乘、緣覺乘的洞鑒般若進一步展開了討論。
師尊慈悲將“洞見”與“洞鑒”這兩個詞通過屏幕展現，令弟子們明白並認識到：前面一個詞是“洞見”，後面一個詞是“洞鑒”，這兩個不同的詞，是兩個完全不同的概念。
關於洞鑒般若， 師尊首先就第一個“洞見”聖示道：
第一個“洞見”是人的六識、七識的凈分，或者六識的凈分跟七識的染分中，也可能有所出現的，這個就叫聰明，即普通人所說的智慧，而不是叫般若。而後者 “洞鑒”，鑒定的鑒，這個“鑒”就稱為般若。
這個洞鑒有什麼特點呢？就是有洞察宇宙規律、人生究竟，運作宇宙規律、人生究竟，同時把握宇宙規律、人生究竟，兩者的不同就在這裡。所以第一個“洞見”是智慧，第二個“洞鑒”才是般若。
師尊繼續聖示道：
這個聽起來好像很玄乎，沒有辦法在具體生活中來加以區分，那我們來講一個古印度的一個故事，古印度的這一個故事是我已經在以前的聖密龍講中講過了，但是沒有像今天這樣可能講的比較詳細一點，以便大家能夠區分到“洞見”跟“洞鑒”的不同。
2. 歷史性的聖會 回頭看當時 薄伽梵 智及維摩詰 宗師在歡迎上白下雲老禪師的法會上的開示是非常有意義的：“今天我們在這裡召開一次歷史性的聖會。我們之所以說它是歷史性的聖會，我們把上白下雲 老禪師請到了阿絲律耶宮。”這不正是薄伽梵 智及維摩詰 宗師洞鑒宇宙規律嗎？因為洞鑒，所以當下預先標記歷史聖會的標籤。因此，這是般若，這是洞鑒。
“我相信全世界能夠保留一個傳統的文化，保留一個傳統的宗教，對全世界的和平作出了巨大貢獻的，當今在佛教界就是我們的師父。”
上白下雲 老禪師開示：“在我們中國以漢唐這個時期傳進來的古梵密為首的，目前就只有這個金剛禪協會，只有這個智及法師，目前還沒有第二人。這是以漢唐來說。如果你們在外面假使有發現，他說是古梵密，他說他是金剛禪會，告訴各位，那都是不可信的。因為他是有他的傳承，祂也不是自己發明的。”
見證中國漢傳密宗-聖密宗古梵密金剛禪佛教，是 薄伽梵 曼殊師利佛 金剛無上阿闍黎 上白下雲老禪師般若智慧的運用和把握。
「2/5 」二、阿育王前身捧沙供養之功德令祂成就五印之王，體會“洞見”與“洞鑒”之提升
薄伽梵 師尊為了令弟子們能夠理解“洞見”是智慧，“洞鑒”是般若之不同層次， 師尊以古印度的一個故事為例，讓弟子們來體會、實踐一下，何種情況產生的是“洞見”，何種情況所產生的是“洞鑒”。師尊慈悲聖示道：古印度有一個很著名的皇帝叫 阿育王，祂是在 佛祖圓寂以後大概一百年左右的時候出世的，但是 阿育王祂在前世的時候，就有供養 佛祖的因緣。根據《阿含經》的記載，當時 佛祖順着印度各地弘法，從一個村莊到一個村莊，一個城市到另一個城市。
在這個情況下，路上遇到兩個孩子，《阿含經》上講，這兩個孩子一個是上種姓，一個是二次種姓的，上種姓就是婆羅門教的種姓。一般婆羅門教的孩子管的蠻嚴的，也不可以隨便出來玩，因為他們是上種姓，就是怕跟下種姓人的孩子一起去玩，把這個種姓被玷污了，就是很困難不同種姓的孩子在一起玩（的機會），但是孩子就是孩子，孩子喜歡好朋友啦，就在一起玩了。這一個上種姓婆羅種姓，中文的翻譯稱為闍耶（Jaya），二種姓就是剎帝利族，他稱為毗闍耶（Vijaya），這兩個孩子在一起玩，在一個土堆里玩，把這個泥土用水攪混在一起，然後就搭成房子。
兩個人就在那裡玩的時候，他們很聰明的做成了想象中的爐子，他們在燒食物，做那個印度所特有的烤餅。
那闍耶遠遠的看見 佛祖走來了，在很遠，他們就望到了 佛祖的三十二大人相跟八十種好，這個都是 佛祖來的時候的一個特徵。
佛祖身體上的一個特徵，這個特徵是什麼呢？就是身上有光。那麼闍耶跟毗闍耶，這兩個孩子因為受過教育，知道凡是有大人相的人過來，一定是不同凡響的人，所以要尊敬，要供養。
這個闍耶他想，我要供養一個麥餅給祂，當然這時他們在玩沙，也沒有什麼麥餅。這時候 佛祖過來了， 佛祖的這三十二大人相非常莊嚴，有一個特點，三十二大人相，首要的一個大人相，就是身上有靈性的光輝，會發光的。當然這個三十二大人相，也不是普通人去看的時候都能夠看見的，只有當他們的光波跟 佛祖的光波頻率一樣的時候，才能夠看得見，但是他們看見了，說明這兩個孩子是非常好的根器。
這個時候 佛祖已經來到他們身邊，後面跟着 阿難，那麼首先由這個闍耶供養了一捧“麥餅”給了 佛祖，那這個“麥餅”是什麼呢？“麥餅”是兩手捧了那個細沙，放進 佛祖的這個砵頭裡，毗闍耶就在邊上隨喜，當時說了一通話，說了一通話翻譯成中文是這樣說的：
"見大悲世尊，通身一尋光，勇顏睹世尊，心生大敬信，捧沙即奉施，得離生老際。"
那麼，闍耶祂當時發大歡喜心，就發願說，我想以我供養的善功德，能夠在今天供養 佛祖，傘蓋王即於此生能夠供養諸天諸佛。祂這個供養，就是說我供養了 佛祖，就藉此這個機會，同時也供養諸天諸佛。
《阿含經》的經文祂這樣說：“牟尼知彼心”，也就是 大聖 佛祖知道祂的心；“及彼意所願，受果增善根，及福田力故，即以大悲心，受其供奉施沙。"
這兩個孩子，Jaya翻譯成中文的意思是，祂的名字叫德勝；另外一個孩子Vijaya翻譯成中文是無勝。這兩位孩子，在《阿含經》上作了一個特別的記載，那麼在當時情況是怎麼樣呢？
當時情況 阿難看了很着急， 大聖 佛祖很神聖（受）供養的這個砵，砵頭裡怎麼能夠去放進一捧沙子呢？祂趕忙去阻攔，結果 佛祖說：“你不要阻攔，他有大歡喜心，大恭敬心，大虔誠心的供養。”
而且， 佛祖告訴 阿難：“你把祂捧在我砵裡頭的泥沙，帶回到精捨去，在我的精舍裡頭，把這些泥沙塗在我的牆壁上。” 阿難聽了一頭霧水了，不知道 佛祖要做什麼。結果 佛祖就綬紀了，祂說：“祂的來世，由於這次供養的功德，祂將成為五印之王。 祂的稱號叫‘阿努伽 ’，祂將在我圓寂的一百年左右，把我的舍利，在五印作八萬四千寶塔饒益眾生。”這個舍利，作八萬四千的寶塔，供養起來。所以這個綬紀非常的靈驗， 佛祖的綬紀叫“阿努伽 ”。後來，這個小孩子稱之為德勝的小孩子，在後來就成為了阿育王，而且祂成為五印之王，分舍利而做了八萬四千寶塔，供養這個舍利。
弟子聽到這裡由衷的讚歎，以大歡喜心，大分別心，大虔誠心的清凈供養造就、圓成了一代帝師的成就，給無量後世的佛教行者們樹立了楷模，無所求的供養是真供養。
「3/5 」三、“洞鑒”的意義非同小可，是智慧和般若的的分水嶺 弟子從這一個故事中理解到，我們不僅是重溫了 師尊以前已經講到過的故事，而且此次比較詳細的聽到了這個故事。師尊聖示道：這個故事裡頭可以見到兩種洞鑒，第一種洞鑒就是德勝、無勝這兩位小孩子見到 大聖 釋迦摩尼佛祖的大人相，這個就稱為“洞鑒”，祂是從末那識的染分到凈分的凈化過程中產生的般若。當然，不產生般若，如果停留在末那識的染分，他們就見不到這個光，見到了這個光，才稱為般若。這個就是第一種洞見的意思。
那麼後面的這個洞鑒，我們講第二種的這個洞鑒，這個是般若，這是描述 佛祖的智慧，這個智慧、 佛祖的智慧就叫洞鑒，聲聞乘、緣覺乘所記載下來的《阿含經》裡頭充滿着 佛祖的洞鑒。
佛祖的洞鑒從最初的末那識的洞鑒，一直到大乘的阿賴耶識凈分，到密乘的庵摩羅識的凈分，一直到庵摩羅識以上的四種識，都可以稱為洞鑒。這個四種識是我們的傳統，宗下就稱為“四阿”，或者發音為“四阿（ou）”，阿彌陀佛、阿尼彌塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那。
這個“洞鑒”的意義非同小可，為什麼這樣說呢？ “洞鑒”祂不僅僅是在聲聞乘、緣覺乘的時候， 佛祖住世的時候，對小乘聖者們的教育，而且也包含了大乘佛法的教育和密乘佛法的教育，以及密內密乘佛法的教育。
所以這個“四阿”實際上是 薄伽梵的般若，經文這樣說的：“薄伽梵者，俱足圓滿，三十六義。” 《佛地經》就這樣寫：“薄伽梵依六義轉：一、自在義；二、熾盛義；三、端嚴義；四、名稱義；五、吉祥義；六、尊貴義。”“如有頌言”，這個頌言怎麼說呢：“自在、熾盛、與端嚴，名稱、吉祥、及尊貴。如是六種義差別，應知總名為薄伽。”
所以有人曾經質疑“薄伽梵”有沒有經典依據啊？有的，有《阿含經》的依據，那是聲聞、緣覺乘，有大乘的《佛地經》的依據，那麼，在密乘，那就有更多的、數不盡的依據。
弟子通過學習理解到， 師尊所聖示：“這個故事使我們詳細的回顧了以前曾經講過的故事，以前講的比較籠統，今天講的比較仔細，從這裡可以看到，洞見和洞鑒兩個字是不同層次的般若和智慧。”
師尊還進一步的聖示提醒弟子們：“所以我們在整理聖密龍講的時候，就不要弄錯，而且要深刻的理解這兩種層次上不同的般若，甚至是智慧和般若的完全的（不同層次）兩者的分水嶺。”
師尊最後在修持班法會行將結束時，再次聖示道：
今天的聖密龍講解釋了小乘聖者這個洞見和洞鑒兩個詞的不同。“洞鑒”是歌頌、肯定 大聖 釋迦牟尼佛祖的般若。而一般人的洞見，這個洞見就是六識，不管是六識的染分也好、凈分也好，都能夠出現這種洞見。到第七識，不管你是染分或者是凈分，都能夠出現這些洞見。
就是印度的兩個玩泥土的孩子，德勝和無勝，祂們就是與前者那個洞鑒， 大聖 釋迦摩尼佛祖的那個洞鑒，此洞鑒宇宙奧秘、人生究竟的，所以，祂不僅是聲聞乘、緣覺乘的指導思想，也是大乘般若的指導思想，也是密乘的指導思想，一直到無相密乘的 薄伽梵的指導思想，也是如此。
所以，兩者是根本不同的，所以不可以混用，在概念上也要清楚，這樣我們才能真正的懂得了什麼是般若。
「4/5 」四、永遠銘記 老禪師的恩澤
在此次修持班上， 師尊慈悲聖賜弟子們重溫播放 薄伽梵 曼殊師利佛 上白下雲老禪師訪問世界總部的演說的歷史性錄像。
《歷史性的殊勝法會》視頻錄像重現了 上白下雲老禪師以九三嵩壽帶領百餘名千佛山弟子們訪問中國漢傳密宗--聖密宗古梵密金剛禪佛教世界總部，並作了歷史性的鑑證性開示。
當 上白下雲老禪師來到 阿絲律耶宮，歡迎的聖密鼓樂擂動。
金剛龍聖天口長老主持法會開示：
今天歡迎法會儀程簡樸而隆重，在 薄伽梵 大聖 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊致歡迎辭之後， 薄伽梵 曼殊師利佛 上白下雲老禪師在全體千佛山的僧伽代表的面前、全體千佛山信眾和中國漢傳密宗--聖密宗金剛禪佛教世界總部聖密長老、聖密上師、聖密行者、聖密信眾面前作了神聖、精彩、具有歷史意義的開示，第三次正式見證中國漢傳密宗--聖密宗金剛禪佛教！
下面恭請薄 伽梵 大聖 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊致歡迎辭， 師尊請。
薄伽梵 大聖 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊致歡迎辭：
親愛的 師父、親愛的各位高僧、各位大德：
今天我們在這裡召開一次歷史性的聖會，我們之所以稱祂為歷史性的聖會，我們把 上白下雲老禪師 請到了阿絲律耶宮。
阿絲律耶是我們聖教所奉行的最肇源的法性，阿絲律耶祂是一個法性而不是某一個人，但是現在住世的大佛 金剛無上阿闍黎 來到了這裡，我相信全世界能夠保留一個傳統的文化，保留一個傳統的宗教，對全世界的和平作出了巨大貢獻的當今在佛教界就是我們的 師父，所以我感到感動，感到激動。
我們的師父他今天已經是九十三歲的高齡，祂的意義就在於祂現實的給大家示現了 佛的化身，即身成佛就在這裡，即身成佛就在我們的眼前沒有其祂，沒有其祂任何的稱呼可以取代了老禪師的歷史地位。所以我們現在非常的感動，非常的感恩, 我們希望能夠請 老禪師升座，然後為我們作開示，謝謝大家！
金剛龍聖天口長老
謝謝 薄伽梵 大聖 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊！
恭請 薄伽梵 大聖 曼殊師利佛升壇！
薄伽梵 曼殊師利佛 金剛無上阿闍黎 上白下雲老禪師升壇以古梵密身印加持弟子們，升壇聖示：
今天我們非常感謝 智及法師，經這麼荘嚴、隆重的方式來接待我們，首先要謝謝祂，我們也謝謝所有金剛禪會裡面的行者，大家以非常虔誠、熱烈的來維護這一個法會。當然, 最難得的是我們從台灣來的旅行團，有機會參加跟顯教完全不一樣的這種聖會，可以說也是增加你們的知識、經驗。
我在這裡稍許提一下，古梵密跟西藏的密宗是不相同的，其次我們還要了解一個古梵密跟藏密跟其它的或者是日本的、別的地方的祂最大的不同點，祂除了有屬於這個家族以內的那通常還有祂的法服，有一定的服裝。
可是祂們也傳在家的法，如果在座的過去知道我在千佛山曾經公開傳古梵密，很多人不太了解，其實那只是在家親近古梵密的一些法而已，祂不是屬於我們內部的法，為什麼到以後就沒有做了呢？
因為在台灣大家好像對西藏藏密的仁波切好像受的誘惑力很大, 認為他們的儀式呀什麼的，不大一樣。其實主要的問題是在我們就是以我而言，沒有完全正正式式的組織起來，也就是這一個家族並沒有成立起來，本來在我個人本來就不打算再傳承，可是一直想到肩負起這個古梵密的法， 讖提那庫瑪第一世曾經告訴我說：〝隨緣。〞也就是因為這樣，我就一直沒有把祂正式組織起來。可是等到老了，也會想到古梵密的傳統、精神還是要弘揚下去。
你們也知道目前我在千佛山那邊成立了一個中心，這個中心一百六、七十位參予的人，最後到目前剩下六、七位，所以將來能不能真正組織起來，真正使祂發揚光大，那還待看以後的機緣，好好把握你們的年青。
我們今天來到這裡，再一次地要感謝金剛禪會。也就是，在古梵密中間，以漢傳，也就是在我們中國，以漢唐這個時期傳進來的，以古梵密為首的，目前只有這一個金剛禪協會，只有這一個 智及法師，目前還沒有第二個，這是以漢唐來說。如果你們在外面，假使有發現，他說他是古梵密，他說他是金剛禪會的，我們告訴各位，那都是不可信的。因為祂—— 智及宗師，有祂的傳承，祂不是自己發明的。所以，我們在這裡，一方面非常虔誠的心、非常歡喜的心來參加這一個法會。
最後再一次我們來謝謝 智及法師，大家鼓掌。
最後我祝大家都有一顆慈悲的心，要向菩提道上不斷的精進，祝福大家！
看着這一幕幕的場景，弟子銘記着猶在耳邊迴響着的 老禪師慈悲的開示：“在古梵密中間，以漢傳，也就是在我們中國，以漢唐這個時期傳進來的，以古梵密為首的，目前只有這一個金剛禪協會，只有這一個 智及法師，目前還沒有第二個，這是以漢唐來說。如果你們在外面，假使有發現，他說他是古梵密，他說他是金剛禪會的，我們告訴各位，那都是不可信的。因為祂—— 智及宗師，有祂的傳承，祂不是自己發明的。”
5/5 」五、警惕隱態世界負能量的作祟，要預防不測事件的發生
在修持班上， 師尊慈悲為弟子們播放一則視頻《科學家警告：前所未見的北極殭屍野火，冰下火焰，無法撲滅！》
師尊慈悲聖示道：
不久之前，洛杉磯那邊的大火剛撲滅，當然那邊剛撲滅的時候，以後慢慢的就變冬天，好一點。而我們這裡澳大利亞將會是個夏天，夏天這一類的“殭屍”也要復活的發生，是人類猝不及防的，祂的厲害的程度不可小覷，不會比COVID-19稍微好一點，來的時候也是整個地皮的，所以大家要小心，希望住在山林地帶的行者們，尤其要預防不測事件的發生。
通過觀看視頻，弟子真實的感受到人與人是一個不連續的整體、國家與國家是一個不連續的整體、人與宇宙萬物都是一個不連續的整體，我們共同生活在這一個地球上，善待顯態世界和隱態世界的一切，既是保護自己，也是保護全人類，視頻中來自科學家的警告，一定要引起足夠的重視。
在地下不斷蔓延陰燃的“殭屍”之火，人們對其無可奈何，如何調控宇宙中的負能量，人們更是束手無策，由此可見，建立心靈的環保是其唯一的解救之道。弟子深感建立南天極地大雷音金剛禪寺這對消除全世界人類的共業，以因陀羅網庇護澳洲、庇護寰宇眾生是何等的重要，真切的希望人們能認識到中國漢傳密宗--聖密宗古梵密金剛禪佛教“度一切苦厄”的靈性力量是真實不虛的。
以上是弟子對ZOOM第58次修持班聖密龍講的部分粗淺體會，恭呈給敬愛的 師尊，謬誤之處，祈請 師尊慈悲加持、遮止、聖正！
弟子無盡感恩 師尊慈悲加持、遮止、聖護！謝謝 師父！
恭祝 師尊聖安！
弟子金剛慈鷹大禮叩拜
2021.9.7 22:03