(bouquet)【学法报告】弟子向 师尊恭呈：学习第86次多元文化学术讲座 （2022年3月19日，总第972讲）的报告。祈请求 师尊加持圣正。
在这一课之中， 师尊开示：“形而上这样的一种人生的体验，它用前六识是很困难加以理解的。”
弟子学习到，形而上学是研究存在的和事物的本质的学问，是有“超越界”的意味的。而对于“存在”和“本质”，其实可以以很多不同的层面去认知的。然而，一般的形而上学，都是人世间的学问。
师尊曾圣示，佛家学说真正的最精微之处就是祂的哲学性、生命性、广袤性和深刻性。弟子感到具有永恒意义的形而上学，与一般世间法的形而上学，在十三层“识”的研究和实证之上，有千差万别。
弟子从 师尊圣示中学习到，古老而又深蕴科学原理的佛法，倘若以现代科学学科分类，佛学之中，蕴藏着“宇宙学”、“宇宙本体学”、“天象学”、“心理学”、“生理学”、“诊断学”、“医学”、“药物学”、“数学”、“人体科学”、 “堪舆学”、“形而上学”等等人生的、宇宙的世出世法的各门学科。弟子理解，种种名相，都是为了因势利导，是佛法体用圆融的殊胜显现。正如《六祖坛经》中云：“佛法在世间， 不离世间觉，离世求菩提， 犹如觅兔角。”
大乘佛教行者以度一切苦厄为己任，因而，以自身修持实践，把握宇宙奥秘的总源头，并生动活泼地向世人展示人的个体生命和宇宙灵性之间的真正融契，是圣密行者的历史使命。在《维摩诘经》中， 维摩圣祖的八地圣行，百相万行的风采，以及 历代圣祖和 薄伽梵 师尊的八地圣行，百相万行的风采，是圣密行者入世度众的最佳典范。
佛教作为一个生命的宗教，是“人本位”的宗教，佛家的生命哲学、生命的理念、生命的实践、生命的验证，是非常生动而有趣的宇宙实践，同时，又是非常贴近每一个人的生命。
而中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教更是研究生命的“圣轮回”——人的个体生命如何即身成佛，虹化转世。因此，宗下而言，研究形而上学就是研究隐态世界的灵性生命个体。研究隐态世界的灵性生命个体都是属于形上学学科的重要命题和重要的内函，甚至是形上学学科的最重要的名题和重要的内函。
《浅论佛教超越界限》中载：
古天竺婆罗门教“梵”的理念，具有太多神话的成份，原初的神话尚未成为定形的信理，“梵”的理念尚非理性化的陈述，亟需梵密码的开发，梵具有天然的脆弱性， 大圣 佛祖将其进行“革命性”的改变。由是， 大圣 佛祖极终善性的慈悲和智慧所创导的薄伽梵古梵密佛梵持明密教创立。
师尊曾开示，佛梵持明的梵，与婆罗门教的梵的根本区别在于“神本位”和“人本位”之别。佛梵持明密法的修习，是心内求法的，是通过修持证得人人本具的清净自性。无垠诸天，归于一心，此心展开，即生万象。
师尊开示，科学需要所有的结论都来源于实践，能够被重复证明才被认为是科学的真理。但事实上，有很多东西科学并没有能够被证明，科学理论是不断被更新的。这令弟子想起 师尊曾开示， 圣宗 净悟法王圣示，只有当科学能论证寂灭原理和实验証明涅槃性状之时，科学方具有永恒之意义。而修家修持的基础，是把握“三法印”，把握无欺识，此是追寻永恒的灵性实体之始。
弟子又感到，世间法的形而上学跟佛教的形而上学的一个大区别，就是清净与否的问题。因为科学是人类的眼、耳、鼻、舌、身的产物，所以，科学往往不能够解决许多有关于清净与否的东西，清净与否正是形而上学所看不见的东西，而且需要去实证和体察的东西，它是哲学的东西、神学的东西、灵学的东西，以及极终意义上的东西，科学更是望尘莫及。而佛教的形而上学，是从清净起修的，从去除贪、嗔、痴起修的，佛家修行的目的，是显露清净的自性。
弟子理解，宗下的形上学所研究的是永恒不灭的法性——肇源法性阿丝律耶。 师尊开示，大圣 释迦牟尼佛祖本着宇宙的肇源法性而创造出补特迦罗的名相。补特迦罗（梵语pudgala），为原始根本佛教“灵性觉悟”的“灵性”的概念和名相，是灵性的实体。
圣密行者的实修应从法身心语作为起点，首先必须消除幻觉，鉴别什么是法身心语、什么是幻觉。进而，要把握好宗下的量学，把握无欺识，要让七千四百万脉道在刹那刹那的变幻情况之下，始终保持跟宇宙的灵性同步。这是要通过艰苦的努力的，需要有契而不舍的信心，打破畏难的情绪。
以上是弟子的点滴感受，请求 师尊加持、遮止、圣正，感谢 师尊。