(bouquet)【學法報告】弟子向 師尊恭呈：學習第86次多元文化學術講座 （2022年3月19日，總第972講）的報告。祈請求 師尊加持聖正。
在這一課之中， 師尊開示：“形而上這樣的一種人生的體驗，它用前六識是很困難加以理解的。”
弟子學習到，形而上學是研究存在的和事物的本質的學問，是有“超越界”的意味的。而對於“存在”和“本質”，其實可以以很多不同的層面去認知的。然而，一般的形而上學，都是人世間的學問。
師尊曾聖示，佛家學說真正的最精微之處就是祂的哲學性、生命性、廣袤性和深刻性。弟子感到具有永恆意義的形而上學，與一般世間法的形而上學，在十三層“識”的研究和實證之上，有千差萬別。
弟子從 師尊聖示中學習到，古老而又深蘊科學原理的佛法，倘若以現代科學學科分類，佛學之中，蘊藏著“宇宙學”、“宇宙本體學”、“天象學”、“心理學”、“生理學”、“診斷學”、“醫學”、“藥物學”、“數學”、“人體科學”、 “堪輿學”、“形而上學”等等人生的、宇宙的世出世法的各門學科。弟子理解，種種名相，都是為了因勢利導，是佛法體用圓融的殊勝顯現。正如《六祖壇經》中云：“佛法在世間， 不離世間覺，離世求菩提， 猶如覓兔角。”
大乘佛教行者以度一切苦厄為己任，因而，以自身修持實踐，把握宇宙奧秘的總源頭，並生動活潑地向世人展示人的個體生命和宇宙靈性之間的真正融契，是聖密行者的歷史使命。在《維摩詰經》中， 維摩聖祖的八地聖行，百相萬行的風采，以及 歷代聖祖和 薄伽梵 師尊的八地聖行，百相萬行的風采，是聖密行者入世度眾的最佳典範。
佛教作為一個生命的宗教，是“人本位”的宗教，佛家的生命哲學、生命的理念、生命的實踐、生命的驗證，是非常生動而有趣的宇宙實踐，同時，又是非常貼近每一個人的生命。
而中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教更是研究生命的“聖輪迴”——人的個體生命如何即身成佛，虹化轉世。因此，宗下而言，研究形而上學就是研究隱態世界的靈性生命個體。研究隱態世界的靈性生命個體都是屬於形上學學科的重要命題和重要的內函，甚至是形上學學科的最重要的名題和重要的內函。
《淺論佛教超越界限》中載：
古天竺婆羅門教“梵”的理念，具有太多神話的成份，原初的神話尚未成為定形的信理，“梵”的理念尚非理性化的陳述，亟需梵密碼的開發，梵具有天然的脆弱性， 大聖 佛祖將其進行“革命性”的改變。由是， 大聖 佛祖極終善性的慈悲和智慧所創導的薄伽梵古梵密佛梵持明密教創立。
師尊曾開示，佛梵持明的梵，與婆羅門教的梵的根本區別在於“神本位”和“人本位”之別。佛梵持明密法的修習，是心內求法的，是通過修持證得人人本具的清淨自性。無垠諸天，歸於一心，此心展開，即生萬象。
師尊開示，科學需要所有的結論都來源於實踐，能夠被重覆證明才被認為是科學的真理。但事實上，有很多東西科學並沒有能夠被證明，科學理論是不斷被更新的。這令弟子想起 師尊曾開示， 聖宗 凈悟法王聖示，只有當科學能論證寂滅原理和實驗証明涅槃性狀之時，科學方具有永恆之意義。而修家修持的基礎，是把握“三法印”，把握無欺識，此是追尋永恆的靈性實體之始。
弟子又感到，世間法的形而上學跟佛教的形而上學的一個大區別，就是清淨與否的問題。因為科學是人類的眼、耳、鼻、舌、身的產物，所以，科學往往不能夠解決許多有關於清淨與否的東西，清淨與否正是形而上學所看不見的東西，而且需要去實證和體察的東西，它是哲學的東西、神學的東西、靈學的東西，以及極終意義上的東西，科學更是望塵莫及。而佛教的形而上學，是從清淨起修的，從去除貪、嗔、癡起修的，佛家修行的目的，是顯露清淨的自性。
弟子理解，宗下的形上學所研究的是永恆不滅的法性——肇源法性阿絲律耶。 師尊開示，大聖 釋迦牟尼佛祖本著宇宙的肇源法性而創造出補特迦羅的名相。補特迦羅（梵語pudgala），為原始根本佛教“靈性覺悟”的“靈性”的概念和名相，是靈性的實體。
聖密行者的實修應從法身心語作為起點，首先必須消除幻覺，鑒別什麼是法身心語、什麼是幻覺。進而，要把握好宗下的量學，把握無欺識，要讓七千四百萬脈道在剎那剎那的變幻情況之下，始終保持跟宇宙的靈性同步。這是要通過艱苦的努力的，需要有契而不捨的信心，打破畏難的情緒。
以上是弟子的點滴感受，請求 師尊加持、遮止、聖正，感謝 師尊。