圣密龙讲圣示
开经圣偈 千古传诵
广播电台：
在昨天的广播之中， 薄伽梵 师尊跟我们分享了一位圣密行者所写的学法报告，从中跟我们重温了《华严经》的相关教法。恭请 薄伽梵 师尊继续为我们圣示，有请 师尊！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2014年3月30号，星期天，第348次圣密龙讲。
首先让我们来一起学习 大圣宝 武则天帝师千古传诵之《开经偈》：
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
我们明白了圣密行者的神圣使命进入入世修行，百相万行的行持，以圣密行者皇家国师的威仪，殊胜的行持，把重重无尽大千世界的圣缘，瑜伽于人间，瑜伽于人心，和无量的众生构成一个不连续的整体。
我们今天继续来学习，昨天这位行者他所写的报告，他报告的第四点说：
四，“同时具足相应门”是指佛法显然地分为许多不同的法门，彼此相应，相即相入，而成为缘起，此中含彼，小中示大，比如一滴海水，具备百川的滋味。
弟子理解，佛教有圣密十法界曼荼罗，祂所隐含的十二乘教法，每一乘次都是一个梯阶一个梯阶的深入，但是，每一乘次都体现了宇宙的规则，最高的圣则。故十二乘是一个圆满的曼荼罗。彼此相应，相契相入而成为缘起，适应不同根性的众生。再比如，人生即包含着生命状态活着的时候，也包含了生命状态虹化了以后，那么，今生今世虔修圣密宗，就同时俱足了虹化的资粮，同时包含了虹化以后无量的未来世。宇宙中众生的生死，实际上，是内在的时间与空间的隐态世界的相位的转移。而《华严经》真正打破了生命的生和死的界限，跟我们的距离拉得更近更近了，简直是亲密无间。
这个第四点我们点评一下。他总结了“同时具足相应门”以及跟 师父有关的一些圣密龙讲结合起来加以讨论。讲到圣密十法界曼荼罗，圣密十法界虽然我们只解密了四大法界，还有六大法界没有解密，但是，在许多的圣密龙讲中都已经隐隐约约的提到，其他六个法界的一些相关的内容。他这里提到的“隐含的十二乘教法”，我们这个十二乘教法是非常明确的，这十二乘教法是囊括了佛教所有乘次的的教法，而佛教所有乘次的佛教其实都是我入入我、无二无别的、相融相契的，每乘教法都是无有高下，都是为了适应各种不同的根器的众生，令这些众生能够清净、无我、调伏、精进，入佛智见，树立圣密菩提心，进入佛道，进入虹化的圣境。
一讲到这里，有一些行者可能要说，我们《圣祖经》上怎么讲。《圣祖经》上其实是有很多的相关的内容，我们只不过到现在为止，还没有全面的加以解密，只不过是当因缘成熟的时候，才把祂对照的解密一下。
我们在这里，我们可以复习《圣祖经》-《弟子品》，当时， 维摩圣者，我们的初 圣祖 Vimalakirti 祂示疾，所谓示疾就是生病，但是，这个示疾是世间法所谓的生病，出世法而言，祂前面有一句话，叫“其以方便”，“其以方便”也就是说，是一种方便，而不是 祂真正的示疾。 祂的目的是为了，从经文所讲的一样，“如是长者 维摩诘为问诸病者，如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”也就是说，令很多很多万的人，就无数千人都发了这个无上正等正觉的菩提心，“无上正等正觉”就是圣密菩提心。
佛告阿那律：「汝行诣维摩诘问疾。」阿那律白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一处经行，时有梵王，名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言：『几何阿那律天眼所见？』我即答言：『仁者！吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。』时维摩诘来谓我言：『唯，阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。』世尊！我时默然。彼诸梵闻其言，得未曾有！即为作礼而问曰：『世孰有真天眼者？』维摩诘言：『有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。』于是严净梵王及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现！故我不任诣彼问疾。」
这个阿那律是天眼，我们 维摩诘 初圣祖 祂为了教育 阿那律跟祂讨论了什么是真正的天眼？同时也跟祂显示了，有了天眼并非是为了有天眼而有天眼，而是为了度隐态世界的许多的众生。这里头经中的隐态世界的众生，就是指严净梵王及其包括严净梵王的眷属，五百梵天。而且，维摩诘 圣祖告诉祂，只有我们的 佛世尊才得到了真正的天眼， 佛世尊的天眼， 祂是经常在三昧耶之间，虽然， 祂在三昧耶之间，但是，能够见到诸佛佛国，而见祂们的真实相，而不是见到祂们的虚幻之相，这里所谓的“不以二相”，就是这一个意思。那见了祂们以后，不是为见而见，主要是令严净梵王及其眷属五百梵天，也就是这一些隐态世界的众生，而且，隐态世界这些有能量的、有能力的众生，都发了阿耨多罗三藐三菩提心。也就是都发了无上正等正觉的菩提心，成就了佛道。所以，在经中我们的《 Vimalakirti Sutra 》，我们的《圣祖经》，经里头时时处处都有这些记载和描述，今天只不过是随手拣来一则神圣的经文，和大家分享。
由是，我们可以看到，当人进入了虹化状态之后，实际上，已经打破了生命的生和死的界限，从而，从我们学习《华严经》和学习《圣祖经》，跟我们的实际的生活，生活的距离拉得非常近，非常近，紧紧的贴近了我们的生活，可以说，简直是亲密无间。
现在他的文章进入了第五点，他的文章第五点怎么说呢：
“因陀罗网境界门”以因陀罗网相摄相映，重重无尽，用来比喻一切法门是相互为条件的，相互摄入的，融成一体的大华严的境界，这就是因陀罗网的境界门。这个境界门里告诉我们，所有的法都是如此，包括所有的人类都是如此，包括所有的众生界类都是如此，包括所以的宇宙，无论是显态世界、隐态世界都是如此。弟子理解，这就是 圣宗于“登丰绶纪”曾经圣示的，经 薄伽梵 大圣 释迦摩尼佛祖殊胜的调控，帝释恒因108因陀罗网，升级为108亿因陀罗网，因陀罗网无量灵性射光祂们和谐的交织在一起，布满著整个宇宙，代表着阿丝律耶灵性的能量。 薄伽梵 师尊 阿达尔嘛佛灵性的光控保护、加持、庇佑每一位圣密行者和每一位众生。
他的文章还说：
在2007年农历丁亥年新春初期， 薄伽梵 师尊率团参加 薄伽梵 曼殊师利佛 上白下云 老禅师再度升起天口护摩圣火之圣义，圣妙布设 薄伽梵 师尊古梵密帝释天108亿因陀罗网，并唱诵宗下所传授的《宇宙光明曲》。随着宇宙大能，宇宙能量的下布，随着宇宙深处金刚法界宫甘霖的下达，下布，四众大德，五万之众，出现了能量效应，楚楚进入了那不可思议的清净囧明、离垢晶莹之境。
2007年是一个难忘的一年，我们的 曼殊师利佛 上白下云 老禅师在台湾再次兴起护摩大法，这个再次兴起护摩大法，主要的目的是希望古梵密的传承能够由此而兴旺发达。但是，由于当时的社会条件，某些因素的还不够成熟，某些因缘还不够成熟，因此，后来 曼殊师利佛 上白下云 老禅师 祂的通盘计画虽然殊胜的开始了，也进行了，还是遭遇到了一定的曲折。这个以后有机会我们还将详细的加以讨论。所以，这里讲：
随着宇宙大能，宇宙能量的下布，随着宇宙深处金刚法界宫甘霖的下达，下布，四众大德，五万之众，出现了能量效应，楚楚进入了那不可思议的清净囧明、离垢晶莹之境。
让我们再来学习他的第六点。
六，“秘密隐显俱成门” 。讲的也是显态世界和隐态世界相辅相成的各种法门，在隐态世界也在显态世界，在显态世界也在隐态世界，所以，或隐或显，更加诠释了我们隐态世界的理论，我们圣密宗的特有的理论，在显态世界之中是一，实际上，在隐态世界就是无量，就是多，而我们在隐态世界是无量，但是，在显态世界就是一，一和多相互显隐，成就这一个世界。也更加解释了，圣密家庭设施非常非常的重要，这是具体的执行华严“十玄”的原则的一个重要的设施。
圣密家庭中的长老虹化后，在显态世界似乎 祂的肉身消失了，但是，在隐态世界却是成长，祂转世了多位的 小活佛， 祂的法性多么的神奇；多么的神圣；多么的不可思议。
讲到这里，我们点评一下。
确实，作为一个法性的生命，因为我们知道，我们这里不是有缘起，还有一个理论就是叫“性起”，所谓的“性起”也就是法性生命所升起的大用，虹化以后，这个虹化本身就是一种“性起”的表现。首先有缘起，首先有我们圣密行者的圣密修行，这是一个缘起，有了圣密修持，然后，就有了圣密圣果，也就是圣密菩提心，圣密菩提心升起，那么，就有了清净、无我、调伏、精进的殊胜的修行，达到那进入涅槃的殊胜之果，进入涅槃的殊胜之果也就是说，进入虹化的成就，进入虹化的成就，那么，就发生了性起。这个虹化成就，实际上就是阐述了性起的各种必要的条件，升起了性起的各种必要的条件，产生了性起的缘起。那么，在这样的时候，才有祂在隐态世界的运作，令隐态世界运作在显态世界加以显现，在圣密家庭中重新出现祂的二世、三世、五世、六世，这一个现实的行持。
所以，他的文章说：
是多么的神奇；多么的神圣；多么的不可思议。
下面他的文章又说：
弟子因此明白了，1983年 师尊曾经向钱学森教授、张震寰将军介绍了中国汉传密宗的七种功能态，其中，虹化功能态、转世功能态这二种，是在当时社会都还没有能被认识，因为，这些都是人身生物体、生命个体已经停止运作，但是，他的灵性的身体，灵性身体已经在无色界大大的发展，进行相位消长的运作，于隐态世界大大发展的时候，所举行的轰轰烈烈神圣庄严的生命延续，生命，生命的延续由生命虹化而变幻的灿烂艳丽，生命的延续随着转世的发生而变得欢喜自在而神圣庄严。
这一圣示，弟子当时是对其意义不甚了了，经过这一次 师尊的开示，原来说显态世界和隐态世界，说虹化的世界，说转世的世界，实际上，都是在一和多的关系之中，因此，“秘密隐显俱成门”，一切是一，一即一切；一切就是一，或者隐态，或者显态，或者隐态世界显态世界一一相互成熟，相互融契，而顿成佛果。这个就是我们学习《华严经》“十玄”的原则的一个很重要的一点。
他的第六点就学习到这里，我们简单的点评一下，因为，时间的关系。
这个“秘密隐显俱成门”，这实际上是非常的深奥，其实，佛法又何尝不是如此呢，显教中间隐藏着密教的殊胜的法理，密教的法理隐藏着显教的殊胜的法理，显教、密教其实是同一体，无二无别，只是根据不同众生的根性而度众设施的不同法门，以救度他们到达彼岸。
今天由于时间的关系，我们圣密龙讲暂时到此结束，各位听众再见。
阿弥陀佛！
广播电台：
感谢 薄伽梵 师尊的圣密龙讲教法，我们期待下一个星期继续恭聆 薄伽梵 师尊的圣示。谢谢 师尊！
阿弥陀佛！
苦酒满表示: