第411次2014年11月08日
薄伽梵 師尊聖密龍講
密教聖寶捨寺融俗
廣播電臺：
我們今天很有聖緣，請到 薄伽梵 師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。
薄伽梵 師尊您好！
阿彌陀佛！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！
廣播電臺：
今天 薄伽梵 智及維摩詰 師尊將與我們分享一篇聖密弟子的學法報告。現在恭請 薄伽梵 師尊為我們做聖密龍講的聖示。
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2014年11月8日，星期六，第411次聖密龍講。
這次聖密龍講我們來分享一篇學法的報告。
謝謝 師尊聖賜聖密龍講聖示。弟子這兩天學習了這一周兩次的聖密龍講，感覺 師尊是幫助大家在回顧、複習前一段的一些聖示，但同時也有新的內容的插入。弟子聽到 師尊聖示：「趙樸老太親教師是位大聖寶，不僅有宗下的依據，也有社會的依據。」如毛澤東主席曾經讚歎 趙樸老太親教師說：「這個和尚懂得辯證法。」毛澤東也把趙樸初太親教師叫做和尚，也對 趙樸老太親教師的大聖寶身份有所認定和預見，所以 師尊聖示說：「不可以再把 趙樸老太親教師稱為居士」。包括 師尊再聖示道：「太親教師作為密教大聖寶的時候，師尊非常敏銳的注意到了 太親教師建立和認定祖國神州實現的五方五佛這一個事實。以及前一段時間的龍講中，師尊在讚歎習仲勳老先生的佛法聖緣時，列舉了習老與黃正清老先生行聖天碰頭禮這一珍貴的歷史記錄。弟子在每每聆聽到這些新鮮的依據的時候，都為之震動與興奮，而且對 師尊觀察力的敏銳、獨到，發現他人所未發現，言人所未言，和所汲取的事實例證，亦為世人接受具有極強的說服力，深深地敬仰和讚歎。
他的這一段念完了，我做一點點評：
大聖寶 趙樸老 親教師的音容笑貌會時常浮現腦海，多麼慈悲，多麼慈祥。師尊曾經龍講中的 : 〝佛梵持明僧團的眾所知識，不是中國傳統文化意義上的居士。〞如今，對於 大聖寶 趙樸老 親教師的佛教身份應該更加清楚，祂不是居士，是聖密宗宗下的大聖寶。對 趙樸老親教師這一 「居士」或者是「大聖寶」的問題，我們曾經在上世紀八十年代與 親教師 趙樸老討論過有關的問題。
當時的討論，當然是從如何重新發揚中國漢傳密宗，把人間佛教的維摩詰系弘揚開來，由此而開始的。
趙樸老親教師在住世時期，貫穿著人間佛教的宗旨在他的思想中，可以這樣說，保持、發揚、實行人間佛教給予最大的〝張力〞。人間佛教以三大內容所包含，第一是農禪並用，第二是學術研究，第三就是國際佛教交流。當時討論的時候，是因為我是為了清定上師的這〝平反〞問題，向他祈求，向他請求的，這個時候不知怎麼樣就討論到居士不居士的問題。清定上師他不是居士，他是出家眾，他是正式的和尚。但是，不少的人，在講起 趙樸老的時候，還是講 趙樸老是〝居士〞，關於這一問題，聖宗住世時曾經非常尖銳的講， 趙樸老他不是居士，他是大聖寶。
什麼叫「大聖寶」呢？依一般的佛法知識，佛法有三寶：佛寶、法寶、僧寶。但是中國漢傳密宗密宗的出家眾，千年以降，弱水三萬、蘊道潛真、捨寺融俗、捨聖寶相，雖然是出家眾，但是在人間佛教的理念之下，建立起聖密家庭，以民居為道場，因此，主持以民居為道場的〝出家眾〞，他雖然是僧寶，但是形象上與駐錫於寺廟的出家眾有所不同，因此，祂雖然是僧寶，祂肩負著人間佛教的重任，肩負著虹轉的重任，肩負著中國漢傳密宗虹轉法門這一支法脈，讓祂弘揚，因此責任重大，故而稱為大聖寶。
尤其是我們的 趙樸老親教師，他住世的時候，他擔任著政治上的職務，非常的重大。他擔任過全國政協副主席，也擔任了中國佛教協會的會長，擔任了中國佛學院的院長。因此，他在政治上以及對於中國佛教的行政管理上，以及中國佛教的學術性的研究上，他都是〝長〞。大聖寶 趙樸老 親教師舉足輕重的政治職務，他堅持愛國、愛教，由於他有這樣一個歷史地位，因此，他不僅是普通的大聖寶，而且是大大大聖寶。
由於他的歷史地位，能夠使中國佛教以最廣大的的層面、最深刻的領域中間全面的發揚展開，他不僅是大聖寶，而且是大大大聖寶。
趙樸老是個謙遜的人，他說自己對外可不能這樣講的。我們如果要講這一件事，我們還不如講一講主席健在的時候曾經說過：「這個和尚懂得辯證法。」這句話來講，雖然，文化大革命已經過去，毛澤東主席的話已經不會再把祂當作最高指示來執行，但是毛澤東講過的話，還是具有最高指示的威力。他回憶道，那是二十多年前，他當時的二十多年前是1958年6月30日。這個1958年6月30日，剛好是我在1981年、82年時候，去北京給張元培將軍治病的時候，時間上也是相仿，事情也是已經過了二十四、五年.當時大聖寶 親教師趙樸老當時陪同毛澤東主席接見一位柬埔寨來的國師〔佛教大學的校長〕胡達法師，那個時期所說的話。因為他們兩位在等待胡達國師來到中南海，在這個時候，毛澤東主席就和 大聖寶 趙樸老很自然的談起了佛教、談起了佛經，他跟 大聖寶 趙樸老講，他說：「佛經有些語言非常奇怪，比如：佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」
當時，主席還對趙樸老講：「佛說趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初。在這裡是先肯定，然後再否定，再來一個否定之否定。這裡是不是這樣一個意思啊？」
從毛澤東主席的這一番話語看來，可以知道，毛澤東主席他學習過《金剛經》，而且熟悉《金剛經》，非常圓融的學習了《金剛經》。我們學過《金剛經》的法師和佛教徒，都知道《金剛經》裡頭，這個論述的方程式，就是「佛說」、「即非」、「是名」這個三段式。《金剛經》反覆運用的方程式，祂詮釋了如何降伏這一顆不調伏的心，〝降伏其心〞是菩薩的心行，言語道斷心行路絕，因此，降伏其心是《金剛經》就反覆所用的三段式詮釋方程式。
大聖寶 趙樸老見主席那麼詼諧、輕鬆的談吐，這個時候就跟主席直截了當的說，這個不是肯定而又去否定，而《金剛經》裡的所說的是同時肯定、而又同時否定，因為，根據佛法的原則，根據佛法的真理，一旦真理可以用語言來表達的，就不是永恆的真理。實際上《金剛經》所講述的，祂既不是肯定、又不是否定，既是肯定，又同時是否定。
毛澤東主席很肯定的說，你們信佛教的人和我們共產黨人，大有合作的餘地，因為我們共產黨人叫為人民服務，而佛教就是為了解脫眾生，在為人民群眾服務和解脫眾生的這一點上，共產黨人和佛教的主張是一致的。
當時，趙樸老講這番話就開始興奮起來，當他回憶起毛澤東主席的時候，臉上表示出非常幸福。
趙樸老還說：「毛澤東主席還在其他人面前說 「這一個和尚懂得證法辯。」實際上就是指我跟他關於《金剛經》的討論，他說，主席都說了，主席說了是最高指示吧，但是我們不追求這一些，不追求聖寶，無所謂居士和僧伽，我們也不追求大聖寶，一切皆空。」因為趙樸老曾經親口跟我講過這一番話，因此，我牢牢地把祂記在心上。我想，趙樸老大聖寶如果說有人一定要把他說成是居士，說就說吧，但是他不是居士，他是大聖寶，他是大大大聖寶。
我們下面繼續來念他這篇文章。
在太湖會議以前，弟子雖然已經為 趙樸老太親教師提出新的祖國的五方五佛的龍講，寫過學法的體會，但是現在回顧起來，感覺自己沒有在答眾生的時候，現實的運用，可見自己當時確實還沒有真正的領悟和思考其中的重要性以及其中所體現的深刻的佛法的內涵。究其原因，可能是當時弟子正在忙著為太湖會議撰寫和修改論文，所以關於 趙樸老太親教師與聖密法的關係，弟子只是一門心思的專注在自己原來所思維的如何讓別人相信趙樸老的人間佛教與密教也有密切的關係。
我們點評一下：
其實趙樸老在他的住世的時期，重要的事情就是三大項，一項就是農禪並重，農禪並重主要以農養禪、以禪興農，農禪並重。能夠把我們的禪法，影響到最深入。另外一個就是學術研究，祂的學術研究並非是為研究而研究，祂是以密教實際相結合，祂學術研究希望引出中國漢傳密宗-聖密宗古梵密金剛禪佛教，他希望聖密十法界這個最初的佛梵持明的原始理論，能夠在祖國的神州大地普遍的確立和認定，因此，他所做的第一步，就是確立五方五佛這一個實際可用的中國漢傳密宗的基本理論，當基本理論確立以後，那以後的中國漢傳密宗-聖密宗古梵密金剛禪佛教的所有的理論，如如深入地解密中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教一系列的教相、事相、戒相、圓相，有關聖密家庭、虹化轉世、聖密小活佛……比如小活佛轉世之後的認定，如何如法如理的展開，如此一步一步的實現，如此浩大的弘法利生工程，把千年以降，弱水三萬、已經蘊道潛真、捨寺融俗、捨聖寶相的維摩詰系列的教法、古天竺的佛梵持明的教法展開。
今天由於時間的原因，聖密龍講暫時到此結束，明天再見。
阿彌陀佛！
廣播電臺：
很感謝 薄伽梵 師尊今天的聖密龍講教法聖示，我們期待明天繼續的聆聽 薄伽梵 師尊的聖示。
謝謝 薄伽梵 師尊！
阿彌陀佛！
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