2016年7月30日 薄伽梵 師尊第591次聖密龍講

　第591講 2016年7月30日師尊廣播聖密龍講

　　清凈無我  成果豐碩                             

　　廣播電台：

　　非常感恩 薄伽梵 師尊賜予我們今天的聖緣，來到電台廣播上來作聖密龍講的聖示。

　　薄伽梵 師尊，您好！

　　阿彌陀佛！

　　薄伽梵 師尊：

　　阿彌陀佛！

　　廣播電台：

　　今天， 薄伽梵 智及維摩詰 師尊將與我們分享另一篇為上個星期的研討會所撰寫的文章，題目為《中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教釋放了怎麼樣的宇宙信息》。現在恭請 薄伽梵 師尊為我們做聖密龍講的聖示。

　　薄伽梵 師尊：

　　阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

　　今天是2016年7月30號，星期六，第591次聖密龍講。

　　在7月23號，我們召開了第八屆學術研討會，是次研討會系歷年以來成果最豐碩的。

　　本來，我們還想繼續來解讀金剛道霖長老的一篇文章，最後還有一小段還沒解讀完。為了更快地讓學術研討會中精華文章早日與眾生見面，因此，今天的聖密龍講宣讀另一篇獲得一等獎的文章。

　　這篇文章非常典型地告訴了我們“中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教釋放了怎麼樣的宇宙信息”，作者是金剛慈華長老。

　　內容提要

　　佛教是生命的宗教，世界是意識的投影，如唯識學所講的“唯心所現，唯識所變”。宇宙包含着隱態世界和顯態世界兩大部分，而隱態世界與顯態世界是相互交錯，也即是隱態世界中包含着顯態世界，顯態世界中包含着隱態世界。修持佛法就是實踐虹轉法門，而虹轉法門肇源於妙喜國 不動如來 Vimalakirti。佛法的修持究竟而言是一個中陰時空的問題，處於哪一個中陰時空的修持才是問題的關要。中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教以救度眾生為己任，踐行聖祖經“行於非道，是為通達佛道。”救度萬分之九千九百九十九點九九的眾生為己任，十臻持明統攝十二乘教派。以佛教深部心理學十三層識宇宙之巔的生命實踐，圓滿詮釋和實踐宇宙人生的究竟，奏響了宇宙的和諧之歌。

　　關鍵詞：生命宗教  虹轉法門  妙喜國 Vimalakirti

　　他第一個小標題：

　　修持佛法就是實踐虹轉法門

　　浩瀚的宇宙是意識的投影。宇宙包含着隱態世界和顯態世界兩大部分，而隱態世界與顯態世界是相互交錯的，也即是隱態世界中包含着顯態世界，顯態世界中包含着隱態世界。由於眾生之業力各不相同，因而就有不同的果報、種族和國家之概念。事實上，這些都是眾生的俱生我執、俱生法執、俱生我慢、俱生法慢障礙而不能超越，由是也不能獲得永恒生命的解脫，從而不斷地在隱態世界、顯態世界不停地演繹着所謂的“生死”、“死生”被迫無奈的於輪迴之中。

　　八萬四千佛法對治八萬四千不同根性的眾生，佛教所採用的教法，也有種種的不同。原始佛教，從四聖諦出發，“苦集滅道”，以考察眾生在生命過程中的痛苦，而以解決痛苦、獲得喜悅、法樂、快樂為目的，而設立的這樣一個宗教。到了大乘佛教，大乘佛教的理念就具有更廣大的內容。到了金剛乘，為了揭開隱態世界的奧秘， 大聖 佛祖的教法開始深入。特別是到了Tantrayana，也就是無相密乘，對於許多宇宙奧秘的教法有更廣大、更深邃的內在的揭露。

　　顯然，這些教法的深入，就是為了眾生能夠獲得永恒生命，以佛法而言，就是修持所獲得的最高的境界——涅槃。涅槃有四種形式。

　　“虹化”是涅槃的最高境界，“唯識宗說的四種涅槃，無住處涅槃是四種涅槃之一，而且是四種涅槃中最高境界，也就是說，‘虹化’其實就是‘不住於生死、不住於涅槃的涅槃’，因而，其實即為‘無住處的涅槃’”。

　　聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 凈悟老法王還慈悲地聖示：

　　“‘虹化’是涅槃的最高境界”。

　　《成唯識論》卷第十中對涅槃的意義講到有四種形式：

　　一、本來清凈：自性清凈涅槃。就是一切法相真如，如理。雖有客染而本清凈。具無數量微妙功德。無生無滅，湛若虛空。一切有情，平等共有。與一切法，不一不異。離一切相、一切分別。尋思路絕，名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂故名虹化。

　　因而，虹化與涅槃不一不異，毫無二致，沒有區別。

　　這是作者運用我們現有的經典。這一部《成唯識論》，顯教判定祂為唯識宗的。唯識宗其實就是密宗，唯識宗的理論就是密宗的理論。密宗的許多深部的理論都可以從唯識宗的理論中間、從唯識宗的相關經典中，得以印證，得以展開。

　　因此，這篇論文，他的用典是非常的正確。他這裡講到，《成唯識論》卷的第十中，對“涅槃”的意義，祂講了有四種意義。

　　第一種就是本來清凈，自性清凈，故而成就涅槃，也就是所謂的一切法相真如，如如不動，如如理在。雖然行者他有客染，但是本來清凈。本來清凈，而生具有的無數量的微妙功德，無生無滅，湛若虛空。一切有情，與一切法，不一不異。雖然，我們可以看到，祂是離一切相的，故而，也離一切分別。尋思路絕，是真正的聖者內自所證的境界。因為本來清凈，自性清凈，法性本來寂滅，所以，稱之為“虹化”。

　　由上述的論述，可以判斷出來，我們所講的“虹化”與“涅槃”是不一不異的，毫無二致的，沒有任何區別的。

　　《成唯識論》的第十卷中，對於“涅槃”的意義所講到的四種形式的第一種，作者解讀如此。

　　第二、謂真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂故，名涅槃。

　　這裡講到第二點，就是什麼叫“真如”呢？“真如”其實就是法性，如果行者處於“真如”中間，那麼，他就出離了煩惱障，就沒有煩惱。沒有煩惱，也就是沒有痛苦。我們一般眾生所講的所謂的痛苦，實際上就是指這個煩惱。有煩惱，也要有痛苦；沒有了煩惱，也就自然的就是沒有了痛苦。

　　這裡也講到，行者雖然有微苦，就是微小的苦，所謂的微小的苦，就是微小的煩惱。微小的煩惱所依沒有滅，但是，煩惱障卻是永遠沒有了。

　　這是為什麼？因為，我們的行者依止 阿絲律耶佛，依止 阿絲律耶佛的現實的化身 金粟如來Vimalakirti，隨着祂的本誓，依仗着祂本誓的功德，對所有的眾生永不生氣，故而，就沒有了煩惱。

　　由此，沒有了煩惱。那麼，雖然，煩惱障突然襲擊而來，也由於這一個襲擊而來，我們把這個負能量轉變，把負能量轉為正能量，把煩惱轉為功德。由是，煩惱障也就沒有了，自然地寂滅了。由是，煩惱障寂滅，故名“涅槃”。

　　三、無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱寂靜，余依亦滅，眾苦永寂故，故名涅槃。

　　這裡，無餘依涅槃，也就是沒有任何煩惱可依，故而，沒有任何的煩惱障。因為，進入了那個法性的境界。

　　在這個法性境界中，就是好像出了“生死”，沒有這個“生死”的概念了，沒有這個“生死”的過程。因為，當虹化的時候，你進入真實的中陰境界，這一個真實的中陰境界，正是在過渡到三昧耶境界。

　　而這一個三昧耶境界，也正是我們的修行人正在生命在世的時候，就已經認真地投入和加以體驗，在生命存在的情況下，我們投入三昧耶境界的修行。這一個修行就是無動的修行，Vimalakirti的修行。祂的概括性的語言，就是清凈、無我、調伏，內心清凈，不起分別。內心清凈，進入深部的層次，這個時候就無我，到了這一個層次，你就沒有煩惱障。

　　我們遇到有一些行者，他回答，他說：“ 師父啊，我有很多煩惱啊！您能不能夠幫助我清除這些煩惱？”我們的教法就是能夠幫助清除這些煩惱的，幫助自己清除煩惱了，清凈了，回到那本誓境界。

    　你的煩惱無非就是兩個路向：

　　一個路向就是對你身邊的眾生憤怒了，產生了分別相了，忘掉了自己的本誓，忘掉了自己的修行。

　　我們看到有一位眾生他這樣想：“啊，我又寫了發言稿，我又寫了論文，但是不知道我為什麼不能夠獲到這樣的獎勵，不能夠獲得到 師父的身邊？”這個聽起來，理由很怪。他把自己的修行變成是“到 師父的身邊，要能夠見到 師父，時時能夠親近到 師父”。

　　這個是當然很好，但是問題， 師父是屬於眾生的，不是屬於你的，也不是為你一個人的修行而存在的。但是，這樣的人，他就是處處都有煩惱的，就變成越修越有煩惱了，那麼你修來做什麼呢？我們修，是要修沒有煩惱，要沒有煩惱，這是一個宇宙規律。你連宇宙規律都要對抗，要向宇宙規律去問個“為什麼？你那麼不公平？”好像修行都是為了他自己個人利益而修行。

　　所以，這兩個路向，其中，第二個路向就是有我。要清凈無我。你有我，來修行，你有這樣的思想來修行，根本上方向不對。由於有根本的路向上不對，那你的修行永遠的、始終的修行不好的。你而且這樣的修行，種有不清凈的根子、不無我的根子在那裡，修行還會要出偏差。偏差從哪裡來呢？也就是從不清凈、不無我而來。

　　因此，我們要求，每一個行者，當然，僅僅是行者，上師那就更要做到，那如果是說長老了，那是毫無疑問，更加要實行清凈無我，不可以有分別心。

　　今天我們由於時間的原因，聖密龍講暫時的到這裡結束了。明天再見！

　　阿彌陀佛！

　　廣播電台：

　　很感謝 薄伽梵 師尊今天的聖密龍講教法，我們期待明天繼續地聆聽 薄伽梵 師尊的聖示，謝謝 薄伽梵 師尊！

　　阿彌陀佛！