第682讲 2017年6月11日
薄伽梵 师尊广播圣密龙讲
十三层识的灵性光辉
广播电台：
在昨天的广播里面， 薄伽梵师尊继续跟我们分享有关圣密宗在明朝传承的相关教相，以及宗下在明朝的一位圣祖 鲁庵佛的圣迹。
恭请 薄伽梵 师尊继续为我们圣示，有请 师尊！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2017年6月11号，星期天，第682次圣密龙讲。
我们继昨天的圣密龙讲讨论到，既然说圣密宗的历代圣祖们同时兼修了华严宗、唯识宗、禅宗等其祂宗，那么，在我们当今的汉传密宗的传承中有哪一些体现呢？
根据圣宗的圣教，《华严经》祂有一些非常显著的特点。祂的特点就是：在充分肯定了 大圣释迦牟尼佛的前提之下，华严宗已经在《华严经》里头表达了一种非常明显的宇宙灵性的意识。换句话说，也就是说，《华严经》里头，许多内容其实都是佛教宇宙观的体现。
在《华严经》里提出了独树一帜的思想，比如说“法性身”和无与伦比、妙高峰顶的“三身佛说”。
那么， “法性身”是什么呢？“法性身”就是毗卢遮那佛。
毗卢遮那在《八十华严》中，翻译的是“ 毗卢遮那佛”。 大圣释迦牟尼佛祖天上的法性身是 毗卢遮那佛。在《六十华严》中， 毗卢遮那佛又被翻译成为“ 卢舍那佛”，都是梵文的近似的音译。
所以， 毗卢遮那佛是 大圣 释迦牟尼佛的法身佛， 卢舍那佛也是毗卢遮那佛的法身佛。法身佛祂所表达的是宇宙的法身、宇宙的法性，也就是说， 毗卢遮那大佛是 大圣释迦牟尼佛的法身，在这个时候，表达了某种“共不共法”的意味。
“三身”的第二身是“应化身”，简称“化身”，或者“应身”，或者简称“变化身”。
变化报应身，来到世界上救度众生，跟众生同甘苦，引领社会，引领众生脱离，让众生离开生命中的暂时的痛苦、有限的痛苦，也同时引领众生在宇宙中脱离永恒的痛苦。这个就是第二种——“应化身”。
第三种呢，就是“受用身”，“他受用身”和“自受用身”。这个他受用身和自受用身，所以，作为圣密宗特有的修行现证的项目，为密宗的共法。自他受用身，深部是圣密宗的不共法。
变化身里头，还包括著 阿弥陀佛，包括著 药师佛，包括著东方阿丝律耶佛、西方 阿弥陀佛，包括无量 诸天诸佛。这些都是协助 大圣释迦牟尼佛祖，来到人间，引领社会，救度众生的。
这就是《华严经》的第一个特点。从这个第一个特点中，我们可以看到，应化身啊，会表现出生灭现象，有生有灭。但是有生有灭的现象，就没有办法满足对于灵性无限期待的众生，对灵性无限期待修证的众生。
大圣释迦牟尼佛祖在古天竺，两千五百多年之前入灭之前，就讲了《涅槃经》，所谓的《涅槃经》就是《大般涅槃经》，讲了这个“常乐我净”，这个佛身，佛果是报身。
他受用身，自受用身， 阿弥陀佛， 阿丝律耶佛， 药师佛，报身佛是清净的。所以，报身佛只有十地菩萨能够见到。圣宗开示:圣密宗七地起修，达到这一境界的，也是能够见到。
在佛教的弘传之中，为了普通人也能够见到这些变化身，也能够见到他受用身、自受用身，后来就出现了西方阿弥陀佛的佛像，也出现了 药师佛的佛像，出现了东方 阿丝律耶佛的佛像。
这一种佛像，在唐朝、宋朝的时候，已经有了慈悲智慧的有形塑像，木雕的，也有做成瓷器的。尤其是圣密宗，祂创造了很多瓷器的佛像和诸天诸佛的佛像。
所以，《华严经》这个“法身佛”，在《八十华严》里头，就翻译成为“ 毗卢遮那佛”；而在《六十华严》里头，就翻译成为“ 卢舍那佛”；密教和圣密宗则称为“ 大日如来”，清净到极致。
无论是显态，无论是隐态，但因为是如来之身，所以，都没有形象，就是菩萨天眼也不能见这一形象。除非 大圣释迦牟尼佛祖以及祂的法性身授予特别的因缘，才能见。
最为著名的塑像是洛阳龙门石窟的奉先寺的大佛。这个奉先寺的大佛，据传就是宗下的帝师武则天的形像所雕刻的。
但是，那个时候有密法，其实，有密法流，但是，“有密流无密宗”，还没有开宗。开宗是唐玄宗时期， 善无畏、金刚智进入中土，进入了汉地，建立了皇宫内道场，才开始有了密宗。
密宗实际上是皇宫内的产物。统治者，古代的统治者只准自己修密宗，不准老百姓修密宗。一直到明朝那个时候，虽然又有推动佛教的帝师出现，但是，他们还是不允许在家庭内传法，在家庭之内进行瑜伽、放焰口等密宗的法事活动，一旦被查到，是要砍头的，那个是明文规定的。
在我们的《华严经》里头，佛理教相，从Theravada上座部的教相，就是《阿含经》，已经发展，发展到了什么呢？发展到了山林能够做法事，〝山林鞠躬〞，〝天鼓齐鸣〞，天女能够下来讲法。就不仅是形而上的东西，形而上的心灵世界会讲法，而且是世界上的形而下的器世界，也能够主动地配合法性身佛，配合三身法身佛，一起讲授宇宙大法。
故而，〝人和宇宙是一个不连续的整体〞。这一种理论就在《华严经》的基本精神的引导之下脱颖而出。
《华严经》里头讲到，天上的月亮，它能够普照在大地的每一个水里头。月亮才一个，但是，大地的无数的水塘都能够照出月亮。而芥子，白芥子那么小小的一粒，能够把整个须弥山放进去。
这个就是我们所谓讲的灵性的宇宙观，也就是说，隐态世界和显态世界融洽为一的一个说法。在我们实践的修持中间，圣密行者学到七千四百万脉道——人的脉道和宇宙的七千四百万宇宙沟通结合在一起。我们的会徽中体现了，大火炬与我们的圣密行者包容在一起。在我们的展览中，展出了六宇宙的金刚铃杵。
这一些都是《华严经》的精神。但是，也都在我们初圣祖的一本经典中——《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》，也就是说，我们 初圣祖的经—— 初圣祖经《Vimalakirti Sutra》。这个就是《华严经》和我们宗下的圣教结合的又一个活生生的例子。
第四个特点，我们圣密行者在清净、无我、调伏、精进的基础上，调伏于宇宙规律。而再也不是像原始佛教那样，上座部佛教那样，简单地讲出离心。而是强调“不离生灭，虹化转世，永驻世间”，而是强调“众生度尽我乃尽，地狱不空，誓不成佛”。以上是我们宗下和《华严经》紧密结合的第四个特点。
第五个特点，《华严经》里把普贤王如来列为五大菩萨之一，在中国有一个巨大无比的道场，那就是峨眉山。 普贤菩萨是作为 诸佛的长子，也称为 大圣释迦牟尼佛祖的右胁侍，与 佛祖一起接受众生的供养。
在显教的经典中、在显教的庙宇中， 大圣 释迦牟尼佛祖是在中央的，而普贤王如来、 普贤菩萨骑着六牙的白象，祂是对着我们，我们对着祂的，我们的左边。
但是，在密教的大雄宝殿里，那就不同。在密教的大雄宝殿里是面对着众生，佛祖面对着众生的右边是 普贤王如来，是 普贤菩萨，而面对着众生的时候，左边则是 曼殊师利佛菩萨。普贤王如来作为诸佛的长子，所以，享受跟 佛一起接受众生的供养。
第六个特点就是《华严经》广泛地、深入地进入了社会，和《圣祖经》——《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》一样，是我们宗下的重要的“足本经”。
在这个《维摩诘经》里头，可以看到，我们初圣祖向着社会各个阶层，向娑婆世界的各种人等，请教佛法。
而在《华严经》里呢，则以“善财童子五十三参”参访善知识，作为重要的内容来加以宣传。也就是说，在《华严经》中，善财童子向苦行僧、向小孩、向渔夫、向女人、向药师佛……各个请教，向祂们学习佛法。所以啊，这是第六点。
在我们《圣祖经》里头， 初圣祖作为大圣宝，作为长者，向 佛祖啊，在佛祖的中央的指挥之下，跟曼殊师利佛，以及祂的十大弟子，上演渡众大戏。而在《华严经》里，则以“善财童子五十三参”作为重要的内容之一。
《华严经》有个很大特点，祂是不歧视女性的。《华严经》对摩耶夫人有高度的评价。因此，体现在我们浴佛节的仪规中。
我们在浴佛节里头，不仅仅是我们的圣密长老带头浴佛，而且我们所有的男来宾都扮演了诸天诸佛的化身佛，从九天降下甘露。所以啊，浴佛节的仪规是继了《华严经》的传统。
而且，还有第八个特点，就强调菩萨要尊重父母，利益宗亲，强调孝道。这与印度传统很不一样。因此啊，我们浴佛节的女宾都扮演摩耶夫人，来做即身成佛的示范，来诞生 大圣 释迦牟尼佛祖诞生时期的 悉达多太子。
总而言之，从我们的传统，从圣密宗的传统，教相、事相、戒相、圆相，处处表现出华严思想、唯识思想、如来藏思想等等的十三层识的灵性的光辉。
从而，也证明了在历史上圣教的传承。许多祖师们都参加了华严宗，唯识宗，领受了中观思想，如来藏思想，和禅宗的种种的动禅陀罗尼的训练。
由是啊，从我们传统的教相、事相、戒相、圆相中，可以察觉到，我们宗下有着非常丰厚的佛教的底蕴，和非常丰厚的佛教的历史，非常丰厚的佛教的理论。
今天由于时间的原因，我们的圣密龙讲暂时到此结束，下次再见。
阿弥陀佛！
广播电台：
感谢 薄伽梵 师尊的圣密龙讲教法，我们期待下星期继续恭聆 薄伽梵师尊的圣示，谢谢 师尊！
阿弥陀佛！