第759講 2018年3月10日
薄伽梵 師尊廣播聖密龍講
金頂毗盧遮那宗
廣播電臺：
非常感恩 薄伽梵 師尊賜予我們今天的聖緣，來到電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。
薄伽梵 師尊，您好！
阿彌陀佛！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！
廣播電臺：
今天， 薄伽梵 智及維摩詰 師尊將繼續上一次聖密龍講的內容，揭示宗下的四部大法的教相、事相，現在恭請 薄伽梵 師尊為我們作聖密龍講聖示。
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2018年3月10號，星期六，第759次聖密龍講。
今繼接上758次聖密龍講，我們回顧的四部大法。這四部大法中所講的有關內容，比如說霓虹大法、空行大法，圣通大法，涅槃大法，以及北京、西安、南京、無錫、常州、以及廣西南寧，包括深圳，深圳體育館以及蛇口的表演，大部分的表演，都是有現場的錄像為證，某一些錄像現在還保留在世界總部。當然，深圳電視台所拍攝的那一個錄像是在電視台公眾播放的。
這一些所谓圣通治病之类的神異，都是宗下四部大法的副產品，這一些副產品如果體現在、應用在有緣人身上，那麼，她/他又是篤信宗下的教法，就會產生相應的效果。我們現在知道了，這就是所謂的“量子效應”。我們金剛法界大法中，其中有一個微細會，這一個微細會裡頭所講的道理，其實是相互溝通和相互聯繫的。
雖然，受益者還不算多，因為沒有連續、連續地進行表演，後來我就出國了，1989年4月16號，我就出國了，也就是說，在下個月的16號，就是1989年，那個時候来到了澳洲。
我們經常會碰到一些好心人、有一些善人、有一些對宗下有所耳聞或者是有所實踐的人，往往在說，他問到：“ 師父，您所講的宗下有十二個分支，是不是？有沒有一個分支是可以用來替我們查得到祂的歷史脈絡的？”當然，這些分支是有。這些分支有，我以前已經讨论過，在雲南、貴州、兩廣，這一些地方有，在中國的北方，東北地方也有。
東北地方，上一次，我僅僅是點到了，在東北地方有，而沒有詳細地、比較詳細地來探討這個東北地方的流傳。在公元5世紀的時候，就已經有一位密僧。
這位所謂的密僧啊，我們可以這樣討論起來，就是中國的密教的傳承啊，一部分是被皇家所寵信，進入了皇宮內道場，在替相關的官方人士進行教授活動，或是治病。這正猶如我在1981年到北京給中央有關領導同志去治病一樣。但是，有一部分人則是在民間。
這個在民間，我們可以看到，當時的中國的傳承人，以跋陀為標誌的禪法，這個跋陀為標誌的禪法，祂進入了少林寺。但是，跋陀的禪法祂是禪密合修的。“禪密合修”其實就是最初的中國漢傳密宗進入中國弘揚眾生的一種主要的方式，我們讨论到主要的方式，主要就四部分來說：
第一部分是一般意義上的禪密合修，這個一般意義上的禪密合修呢，也就是說，我們曾經討論過的十法界的陀羅尼，也就是說，其中有小乘禪的密法陀羅尼和大乘禪的密法陀羅尼。這是第一種情況，就是一般來說，這一種情況是比較的普遍。
第二呢，就是以 跋陀為主的進入少林寺的密宗禪。當然，進入少林寺，在 跋陀聖祖祂晚年的時候，進入了田野派式的到民間去弘傳，離開了這個少林寺。那麼，後來到公元520年的時候， 達摩聖祖進入了少林寺，開創了禪宗，那個禪宗就是比較純粹的禪宗。我們現在所講的第二種情況，實際上就是指 跋陀聖祖，跋陀大聖寶祂所弘傳的密宗禪，這是第二種情況。
第三種情況就是我們講的 達摩聖祖， 達摩聖祖祂是少林寺的禪法，但是千年傳承裡頭也有密僧加入禅宗的成分。這是第三種情況。
第四種情況呢，就是我所曾經講過的，我們也曾經粗淺地討論過的，散在中國這塊黃土地上，散在北邊、南邊、中部、西部、東部的禪密。因為“禪”最容易跟“密”相結合。
我們今天要介紹的，主要是讨论“金頂毗盧遮那宗”。
“金頂毗盧遮那宗”呢，簡稱“金頂毗盧宗”。“金頂毗盧宗”呢，祂的第一代的祖師，這是有證據、有文獻可以查得到的。那是出家人，祂是在南朝齊梁的時候，也就是公元5到6世紀的時候，祂稱為釋寶志禪師，是非常神通廣大的一個禪師。祂的後代以及當地的群眾都把釋寶志禪師看成為十—面觀音的化身，祂是十—面觀音菩薩的下凡的化身，進行大弘法化的。
祂從小的時候，就在江東道林寺（道，是道家的道。林，少林寺的林），道林寺出家的。最初祂是修習禪法的，後來，祂的行為怪異起來。人家不知道祂為什麼突然離開了寺院，到處乞討，臉也不洗，飯也不吃，赤了一個腳，流串于大街小巷。祂不僅如此，而且頭髮很長，沒有理光，沒有落髮，没有显出家相。怪異的行為，有些人見了祂都有點怕。祂手上拿了一支禪杖，這一禪杖就是跟我們現在安奉在中國佛教學院六樓安奉大圣释迦牟尼佛舍利樓那裡的圣密禪杖一樣。禪杖亦供奉在聖宗的大圣宝相前。
這個寶志禪師手上拿了個禪杖，而且這個禪杖在禪杖的頭上，掛了一把大大的剪刀，以及掛了一面扇形的鏡子。這個鏡子就是我們洗臉時要刮鬍子用的那個鏡子，照著自己。但是祂不是用來刮鬍子，祂這柄鏡掛在禪杖上，主要是照見虛空藏中的隱態世界的負能量。所以鏡子，作為宗下而言，我們一般不隨便地在自己的練功房里、修持房里陳列起來，有的特地把鏡子遮起來。因為鏡子裡頭它是反映另外一個世界、另外一個時空的"寶貝"。
所以，祂兩件東西掛在一起，同時呢，在這個禪杖上，還掛了一塊哈達。這塊哈達用來做什麼呢？這塊哈達是用來供奉諸天諸佛的。祂這個哈達，有的時候，祂會迎風飄揚起來的時候，而且往空中飄去。哈達飄起來，祂這禪杖也會隨著哈達飄起來而去。路上見到的人都非常奇怪：“怎麼這一個瘋和尚把這個禪杖扔到空中去了嗎？”其實不是，是諸天諸佛來了，祂跟諸天諸佛瑜伽，就把這一哈達掛在諸天諸佛的脖子上，諸天諸佛又慢慢地降下來，把禪杖、把鏡子、把剪刀、把哈達都還給了祂。還給了祂，實際上就是給祂做證明，向眾生做證明。得到諸天諸佛的證明，這一種情況非常類似於我們當時在祖國大陸，在兩位中央領導同志的領導之下，我們在各個體育館表示各種各樣的幫助眾生的方法，幫助他們治病。
這一位寶志禪師，祂呢經常要不到飯，幾天也不吃飯，有人就問了，說：“您為什麼可以幾天不吃飯，精神還是那麼好？”祂往往不回答。在這個情況下，還很多人來找祂，請求幫助。所謂請求幫助，無非是要解決他所碰到的一些問題。但是，祂所講的話都好像跟綬紀一樣，往往都很應驗。
當時，齊國齊武帝認為：“這一個人的行為怪異，誘惑眾生。”當然，報到這個皇帝上去的人一定是在社會中掌握有一定使命的人。這俱一定使命的人看祂這個樣子，就把祂報到官府去，官府也認為這個事情好像很神異、很神怪，所以，就一級一級往上報，結果呢，報到了那個皇上那裡。齊國建元中，齊武帝感覺到，這個事情實在太不可思議，那麼就把祂關在一個叫建康的地方。
聖宗既然這樣講了，我們就，當時我還很小，所以聽了是津津有味，感覺到確實跟諸天諸佛瑜伽，跟藥師佛瑜伽，這實實在在是可以救度眾生的。
宝志和尚不为众生理解的行相，這位齊武帝感覺到，這樣"怪力乱神"弄起來，社會可能要被弄亂了，被祂“妖言惑眾”，給祂的奇怪的行為啊，弄得社會不平安了，所以就把宝志大圣宝關起來，下到一個叫建康的（建，建設的建。康，是健康的康），建康的監獄裡關起來。既然關進監獄裡，但是，到了天亮，又發現祂赤了那個腳，蓬了那個頭，背了那個禪杖，在馬路上走。所以，這個情況很快又往上報上去了。在這樣的情況下，他們去到監獄裡檢查，外面報告的是不是真是事實？但是，他們去報告的時候，到監獄裡去檢查的時候，發現祂還是好好地待在那個監獄里。那可見外面的人是誤報了？但事實不然，祂是“分身法”。
這樣的一種情況，我們現在在講，已經有了科學依據，這也是量子現象。量子現象所產生的現象是不可思議的，不是人可以意識得到的。人不能夠意識，中國民間就把這種現象稱為“分身法”。那麼，在宗下，像聖宗的開示就說：“祂是大聖寶。”大聖寶，所以，這個大聖寶祂就自己獨樹一派，這一派就叫“毗盧遮那派”。“毗盧遮那派”在相互問訊的時候，就稱之為“金頂禮”。
以後，祂傳下來許多的弟子。祂的弟子，總結起來排行輩是二十八個字：“寶樹成行德蓮香，志願極樂懷安養。紫金憲古永遠在，毗盧性海萬世昌。”在最後一字的“昌”字輩裡頭，這名昌海禪師又收了一大批的徒弟。這一大批的徒弟繼續演了四十個字，這個四十個字就叫：“聞定靜宗道，慈福真法德。正善印義祖，普弘信玄妙。崇現本來少，性空圓明照。修思常安果，親傳無為教。”這個“無為教”，每一個字就是一輩徒弟，每一個字就是一輩徒弟。到現在為止，禪宗內部的毗盧宗仍然是東北地方的遼寧佛教的主要宗派之一，最早的在漢代傳入遼寧。
因此啊，這一個就是我們所講的宗下十大分支、十二大分支之一。無論是十大分支也好、十二大分支也好，毗盧遮那宗是其中之一。毗盧遮那宗，未传四部大法，近代厸弘准提法咒，行世度众。