第759讲 2018年3月10日
薄伽梵 师尊广播圣密龙讲
金顶毗卢遮那宗
广播电台：
非常感恩 薄伽梵 师尊赐予我们今天的圣缘，来到电台广播上来作圣密龙讲的圣示。
薄伽梵 师尊，您好！
阿弥陀佛！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！
广播电台：
今天， 薄伽梵 智及维摩诘 师尊将继续上一次圣密龙讲的内容，揭示宗下的四部大法的教相、事相，现在恭请 薄伽梵 师尊为我们作圣密龙讲圣示。
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2018年3月10号，星期六，第759次圣密龙讲。
今继接上758次圣密龙讲，我们回顾的四部大法。这四部大法中所讲的有关内容，比如说霓虹大法、空行大法，圣通大法，涅槃大法，以及北京、西安、南京、无锡、常州、以及广西南宁，包括深圳，深圳体育馆以及蛇口的表演，大部分的表演，都是有现场的录像为证，某一些录像现在还保留在世界总部。当然，深圳电视台所拍摄的那一个录像是在电视台公众播放的。
这一些所谓圣通治病之类的神异，都是宗下四部大法的副产品，这一些副产品如果体现在、应用在有缘人身上，那么，她/他又是笃信宗下的教法，就会产生相应的效果。我们现在知道了，这就是所谓的“量子效应”。我们金刚法界大法中，其中有一个微细会，这一个微细会里头所讲的道理，其实是相互沟通和相互联系的。
虽然，受益者还不算多，因为没有连续、连续地进行表演，后来我就出国了，1989年4月16号，我就出国了，也就是说，在下个月的16号，就是1989年，那个时候来到了澳洲。
我们经常会碰到一些好心人、有一些善人、有一些对宗下有所耳闻或者是有所实践的人，往往在说，他问到：“ 师父，您所讲的宗下有十二个分支，是不是？有没有一个分支是可以用来替我们查得到祂的历史脉络的？”当然，这些分支是有。这些分支有，我以前已经讨论过，在云南、贵州、两广，这一些地方有，在中国的北方，东北地方也有。
东北地方，上一次，我仅仅是点到了，在东北地方有，而没有详细地、比较详细地来探讨这个东北地方的流传。在公元5世纪的时候，就已经有一位密僧。
这位所谓的密僧啊，我们可以这样讨论起来，就是中国的密教的传承啊，一部分是被皇家所宠信，进入了皇宫内道场，在替相关的官方人士进行教授活动，或是治病。这正犹如我在1981年到北京给中央有关领导同志去治病一样。但是，有一部分人则是在民间。
这个在民间，我们可以看到，当时的中国的传承人，以跋陀为标志的禅法，这个跋陀为标志的禅法，祂进入了少林寺。但是，跋陀的禅法祂是禅密合修的。“禅密合修”其实就是最初的中国汉传密宗进入中国弘扬众生的一种主要的方式，我们讨论到主要的方式，主要就四部分来说：
第一部分是一般意义上的禅密合修，这个一般意义上的禅密合修呢，也就是说，我们曾经讨论过的十法界的陀罗尼，也就是说，其中有小乘禅的密法陀罗尼和大乘禅的密法陀罗尼。这是第一种情况，就是一般来说，这一种情况是比较的普遍。
第二呢，就是以 跋陀为主的进入少林寺的密宗禅。当然，进入少林寺，在 跋陀圣祖祂晚年的时候，进入了田野派式的到民间去弘传，离开了这个少林寺。那么，后来到公元520年的时候， 达摩圣祖进入了少林寺，开创了禅宗，那个禅宗就是比较纯粹的禅宗。我们现在所讲的第二种情况，实际上就是指 跋陀圣祖，跋陀大圣宝祂所弘传的密宗禅，这是第二种情况。
第三种情况就是我们讲的 达摩圣祖， 达摩圣祖祂是少林寺的禅法，但是千年传承里头也有密僧加入禅宗的成分。这是第三种情况。
第四种情况呢，就是我所曾经讲过的，我们也曾经粗浅地讨论过的，散在中国这块黄土地上，散在北边、南边、中部、西部、东部的禅密。因为“禅”最容易跟“密”相结合。
我们今天要介绍的，主要是讨论“金顶毗卢遮那宗”。
“金顶毗卢遮那宗”呢，简称“金顶毗卢宗”。“金顶毗卢宗”呢，祂的第一代的祖师，这是有证据、有文献可以查得到的。那是出家人，祂是在南朝齐梁的时候，也就是公元5到6世纪的时候，祂称为释宝志禅师，是非常神通广大的一个禅师。祂的后代以及当地的群众都把释宝志禅师看成为十—面观音的化身，祂是十—面观音菩萨的下凡的化身，进行大弘法化的。
祂从小的时候，就在江东道林寺（道，是道家的道。林，少林寺的林），道林寺出家的。最初祂是修习禅法的，后来，祂的行为怪异起来。人家不知道祂为什么突然离开了寺院，到处乞讨，脸也不洗，饭也不吃，赤了一个脚，流串于大街小巷。祂不仅如此，而且头发很长，没有理光，没有落发，没有显出家相。怪异的行为，有些人见了祂都有点怕。祂手上拿了一支禅杖，这一禅杖就是跟我们现在安奉在中国佛教学院六楼安奉大圣释迦牟尼佛舍利楼那里的圣密禅杖一样。禅杖亦供奉在圣宗的大圣宝相前。
这个宝志禅师手上拿了个禅杖，而且这个禅杖在禅杖的头上，挂了一把大大的剪刀，以及挂了一面扇形的镜子。这个镜子就是我们洗脸时要刮胡子用的那个镜子，照着自己。但是祂不是用来刮胡子，祂这柄镜挂在禅杖上，主要是照见虚空藏中的隐态世界的负能量。所以镜子，作为宗下而言，我们一般不随便地在自己的练功房里、修持房里陈列起来，有的特地把镜子遮起来。因为镜子里头它是反映另外一个世界、另外一个时空的"宝贝"。
所以，祂两件东西挂在一起，同时呢，在这个禅杖上，还挂了一块哈达。这块哈达用来做什么呢？这块哈达是用来供奉诸天诸佛的。祂这个哈达，有的时候，祂会迎风飘扬起来的时候，而且往空中飘去。哈达飘起来，祂这禅杖也会随着哈达飘起来而去。路上见到的人都非常奇怪：“怎么这一个疯和尚把这个禅杖扔到空中去了吗？”其实不是，是诸天诸佛来了，祂跟诸天诸佛瑜伽，就把这一哈达挂在诸天诸佛的脖子上，诸天诸佛又慢慢地降下来，把禅杖、把镜子、把剪刀、把哈达都还给了祂。还给了祂，实际上就是给祂做证明，向众生做证明。得到诸天诸佛的证明，这一种情况非常类似于我们当时在祖国大陆，在两位中央领导同志的领导之下，我们在各个体育馆表示各种各样的帮助众生的方法，帮助他们治病。
这一位宝志禅师，祂呢经常要不到饭，几天也不吃饭，有人就问了，说：“您为什么可以几天不吃饭，精神还是那么好？”祂往往不回答。在这个情况下，还很多人来找祂，请求帮助。所谓请求帮助，无非是要解决他所碰到的一些问题。但是，祂所讲的话都好像跟绶纪一样，往往都很应验。
当时，齐国齐武帝认为：“这一个人的行为怪异，诱惑众生。”当然，报到这个皇帝上去的人一定是在社会中掌握有一定使命的人。这俱一定使命的人看祂这个样子，就把祂报到官府去，官府也认为这个事情好像很神异、很神怪，所以，就一级一级往上报，结果呢，报到了那个皇上那里。齐国建元中，齐武帝感觉到，这个事情实在太不可思议，那么就把祂关在一个叫建康的地方。
圣宗既然这样讲了，我们就，当时我还很小，所以听了是津津有味，感觉到确实跟诸天诸佛瑜伽，跟药师佛瑜伽，这实实在在是可以救度众生的。
宝志和尚不为众生理解的行相，这位齐武帝感觉到，这样"怪力乱神"弄起来，社会可能要被弄乱了，被祂“妖言惑众”，给祂的奇怪的行为啊，弄得社会不平安了，所以就把宝志大圣宝关起来，下到一个叫建康的（建，建设的建。康，是健康的康），建康的监狱里关起来。既然关进监狱里，但是，到了天亮，又发现祂赤了那个脚，蓬了那个头，背了那个禅杖，在马路上走。所以，这个情况很快又往上报上去了。在这样的情况下，他们去到监狱里检查，外面报告的是不是真是事实？但是，他们去报告的时候，到监狱里去检查的时候，发现祂还是好好地待在那个监狱里。那可见外面的人是误报了？但事实不然，祂是“分身法”。
这样的一种情况，我们现在在讲，已经有了科学依据，这也是量子现象。量子现象所产生的现象是不可思议的，不是人可以意识得到的。人不能够意识，中国民间就把这种现象称为“分身法”。那么，在宗下，像圣宗的开示就说：“祂是大圣宝。”大圣宝，所以，这个大圣宝祂就自己独树一派，这一派就叫“毗卢遮那派”。“毗卢遮那派”在相互问讯的时候，就称之为“金顶礼”。
以后，祂传下来许多的弟子。祂的弟子，总结起来排行辈是二十八个字：“宝树成行德莲香，志愿极乐怀安养。紫金宪古永远在，毗卢性海万世昌。”在最后一字的“昌”字辈里头，这名昌海禅师又收了一大批的徒弟。这一大批的徒弟继续演了四十个字，这个四十个字就叫：“闻定静宗道，慈福真法德。正善印义祖，普弘信玄妙。崇现本来少，性空圆明照。修思常安果，亲传无为教。”这个“无为教”，每一个字就是一辈徒弟，每一个字就是一辈徒弟。到现在为止，禅宗内部的毗卢宗仍然是东北地方的辽宁佛教的主要宗派之一，最早的在汉代传入辽宁。
因此啊，这一个就是我们所讲的宗下十大分支、十二大分支之一。无论是十大分支也好、十二大分支也好，毗卢遮那宗是其中之一。毗卢遮那宗，未传四部大法，近代厸弘准提法咒，行世度众。