第531講三極無相法性2016年1月2日聖密龍講

第531講2016年1月2日聖密龍講

三極無相法性

廣播電台：

非常感恩 薄伽梵 師尊賜予我們今天的聖緣，來到電台廣播上來作聖密龍講的聖示。

薄伽梵 師尊，您好！

阿彌陀佛！

薄伽梵 師尊：

阿彌陀佛！

廣播電台：

今天  薄伽梵 智及維摩詰  師尊將繼續為我們解密有關聖祖經《維摩詰經》的有關教法。

現在恭請 薄伽梵  師尊為我們做聖密龍講的聖示。

薄伽梵 師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾新年好！

今天是2016年1月2日，星期六，第531次聖密龍講。

繼上一次的聖密龍講，我們對《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》展開了較深部的解密，我們分析了第一品《佛國品》和第二品《方便品》，兩品是有兩〝處〞的不同。

第一品《佛國品》是毗耶離城 佛祖親自來說法，組織佛梵持明僧團。第二品《方便品》是 初聖祖Vimalakirti祂的方丈室，進入祂的方丈室。

根據聖宗龍講，中國漢傳佛教使用〝方丈〞這—尊稱，最初出典，源於《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。歷史保持這顯密雙熔、高堂邃宇之稱，大聖佛祖自有般若妙用。

這兩個地方， 聖宗祂開示說：有十個方面的不同。這十個方面的不同，時空的不同、時間的不同、空間的不同、教法的不同。顯然教法以禪、以淨土為依歸，但是在《方便品》裡，很顯然的種種的解釋法理引導進入密法的修行，也就是說，進入佛梵持明的密法修行。

十大點的不同，歸根結底也就是顯態世界和隱態世界的不同。因為我們所知道，顯態世界和隱態世界往往是交織在一起，而沒有截然的不同。顯態世界之中有隱態世界，隱態世界之中有顯態世界，顯隱、隱顯相互交錯、相互融洽、相互融合。隱態世界的人物，祂可能會出現在顯態世界中；顯態世界的人物，祂有可能出現在隱態世界中。因此，就是在這樣的大綱之下，慢慢的揭開了《維摩詰經》的各場大戲的帷幕。

我們在528講就已經講到聖祖經《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》異常的精彩。但是，我們的解密和詮釋還是依從了　大聖寶親教師的文學性的、哲學性的、世法人間層面的、隱態世界之時空來加以解讀和依歸於　大聖寶 初聖祖　至極Vimalakirti的哲學、科學、世出世法的通俗層面的顯態世界、隱態世界 聖宗的解讀。

直接聆聽 聖宗的解讀和或者是聆聽　大聖寶親教師的文學、哲學的語言，有可能有一定的難度。所以，通過龍講，把祂通俗化、人間化，普世化。當然，在這個改變中，如果有不當的地方，敬請廣大的聽眾、讀者批評指正。

根據 大聖寶親教師祂所講的《維摩詰經》是 維摩詰所說經的簡稱，也就是說，是《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的簡稱。這一部經典，也簡稱為《不思議解脫經》，我們宗下就把祂尊稱為《聖祖經》。

《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》此經的漢文譯本有六種以上，但是根據 聖宗曾經說過，祂開示：其實有十種，這十種都分別藏在十二空藏之內和現實世界裡。在現實世界中，各種各樣的版本，大約的是有六種。

後漢靈帝中平五年（188年），由大聖寶 聖祖之一 嚴佛調，在洛陽譯出了最早期的《Vimalakirti Sutra》，史稱《古維摩詰經》，有上、下兩卷。

第二種譯本，是在三國時代吳國的黃武兩年，是西元233年，由支謙在武昌譯出，稱《維摩詰經》，有兩卷。

第三，在西晉惠帝元康元年，也就是西元291年，由竺法蘭翻譯出了，稱《毘摩羅詰經》。這個《毘摩羅詰經》看起來是Vimalakirti最近似的音譯，因為原音是《Vimalakirti Sutra》。Vimalakirti在古代的漢人之間把祂翻譯成為《毘摩羅詰經》，有三卷。

第四，西晉惠帝泰安兩年，也就是西元303年，由竺法護譯出，稱《維摩詰所說法門經》，有一卷。

第五種版本是後秦弘始八年（406年），也就是由 聖祖 大聖寶 鳩摩羅什在長安大興善寺翻譯出來，也是稱《維摩詰所說經》，也是稱《不思議解脫經》，有三卷。這兩卷經名合併起來，就稱為《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。

第六種版本，唐太宗貞觀年間，由 玄奘三藏法師在長安大慈恩寺翻譯出來，稱為《說無垢稱經》，有六卷。

這個《說無垢稱經》，就是我們在前面幾次聖密龍講中提到，同時把祂跟 大聖寶 鳩摩羅什祖師 聖祖所學的、所譯的經文曾經加以比較，並對最初的第一品《佛國品》和《無垢稱經》的《序品》開頭的話加以對照，可以發現，相互之間基本一致，互補有無。正因為不同的版本，古人，不在宗下的學者，包括和尚，不容易理解，容易產生歧義。

在這樣的情況下，在西晉時期，有一位叫支愍度的大德，祂為了使人們方便學習，減少歧義，祂就動手將研究的經典，無論是《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》也好，《無垢稱經》也好，把祂們不同的譯出的三種譯本，合併為一本，如此就有了五卷。這一本經，就稱為《合維摩詰經》。

支愍度是非常有名的一位學者，也是〝宗前的學者〞。其時聖密還未開宗，〝心無〞解釋 :   佛虛神靜，一切種智，無所不知，著重〝心虛〞，而不強調外境的否定。祂當時是位般若學派的六家七宗之一的〝心無宗〞之創始人之一。心無宗主張空〝心〞（不執著外物），不空〝色境〞。

當時代產生了永嘉之亂，因此祂就往南渡江，避免兵災。漢成帝時，與康僧淵、康法暢共遊江南。這樣一位逍遙自在的遊方僧人，當時代有聰哲的美譽。支愍度又慨歎於諸家所譯的經論，互有異譯相呈，不容易明白祂的精粹，所以認為所譯的諸經論不夠精詳。所以，祂深讀了各種版本的《維摩詰經》之後，糅合各種異譯，各種異譯把祂糅合在一起，相互對照，給學人們有方便，以便於知道祂的正確的意思。所以，在歷史上，祂就是稱為〝合糅異譯，以明文義〞。祂還合糅了另外一本，叫作《合首楞嚴經記》、《合維摩詰經序》、《經論都錄》一卷。

我們綜合前面所講的，六種不同的譯本。至今為止，只是東晉的嚴佛調、西晉的竺法蘭、竺法護等三種譯本，都已經進入了空藏，包括支湣度編輯的那一部《合Vimalakirti Sutra》也已經進入了空藏。

目前社會上還能夠看到的文字、文章《維摩詰經》僅有吳 支謙、後秦的 大聖寶 聖祖 鳩摩羅什和唐代 大聖寶 聖祖 唐玄奘的《說無垢稱經》和《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》等三種不同的譯本。而三種不同的譯本，很明顯可以看得出《無垢稱經》和《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，這兩部經典相互參照，可以得出非常美好的結論。

一般而言，千百年來，人們喜歡閱讀這一譯本。所以，《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》博大華美，是廣大佛教徒對佛法了義的深切的感受與投入，與修行實踐理論聯繫的實際好的經典。

由是，古往今來，千年以降，對《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》以及《說無垢稱經》對祂們演說、註釋、弘揚、傳世也就特別的廣泛。

有古代的、現在已經不容易找到的成實師，地論師，包括容易找到的天臺宗、禪宗、三論宗等各宗不同佛教宗派，宗下的註釋，也有幾十種之多。

《維摩詰經》、《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》屬於真空法性部的經典，這個性質的判定是以三論宗特別的予以重視，把這一部經與《大般若經》一樣的看待。

吉藏大師在談論般若的權實二智之時,就是把般若的權實二智，放在《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》中加以闡述，並且加以充分的發揮。吉藏大師是以〝實智〞和〝方便智〞解釋嘛哈般若的，同樣，也是以實智、以方便智來解釋《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。

從這一個方面，我們可以看到《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》祂在早期的時候，我們的 聖祖們，祂們在時輪尚未成熟之時，沒有直截了當的把《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》解釋成為這是一部密教的經典，而且還是深遂密部的經典。

〝道〞是為哲學〝道家〞、〝儒家〞等流派，所重視的中國哲學的一個重要概念，表示〝極終真理〞。中國傳統哲學的認知主要集中在〝道"或關於〝性 〞與〝天道〞的追尋上，佛說維摩詰哲學（包括佛教群經）則已經探尋〝究竟解脫生死、現實覺悟成佛〞的般若智慧, 高度體現了佛教深遂無相密部（三極無相法性）的極終善性的慈悲和極終智慧的理解和詮釋。

因此，《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》這一部" 高堂邃宇 "的根本密經的弘揚，也是按部就班，按照 大聖 釋迦牟尼佛祖的綬紀，謹慎的運用〝進門不覺深，入門不覺淺〞，〝春雨潤物〞方略弘通這一部根本密經。同時也可以看到在過程中的時候，相關的一些教法，無論是從名相，或者是理論解讀，或者是教相、事相、戒相、圓相的按階段性加以鋪陳。

鋪陳過程之間，最初名相和現代的形象是不同的。最初的名相，只點出了佛說維摩詰所說的智慧的性格；點出了佛說維摩詰所說實際上是一部佛梵持明的根本的經典，而非常值得深刻地研讀、研究，值得解密、值得討論，並付之於修行實踐的這樣一部經典。

今天由於時間的原因，我們的聖密龍講暫時到此結束！

明天再見！

阿彌陀佛！

廣播電台：

很感謝  薄伽梵 師尊今天的聖密龍講教法，我們期待明天繼續地聆聽  薄伽梵 師尊的聖示，謝謝  薄伽梵 師尊！

阿彌陀佛！