第613講尊師重教 一脈相承 2016.10.15.師尊聖密龍講

第613講 2016年10月15日

薄伽梵師尊廣播聖密龍講

尊師重教   一脈相承

廣播電臺：

非常感恩薄伽梵師尊賜予我們今天的聖緣，來到電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。薄伽梵師尊您好！阿彌陀佛！

薄伽梵師尊：

阿彌陀佛！

廣播電台：

在最近的電台聖密龍講聖示裏，薄伽梵智及維摩詰師尊與我們分享了由金剛師紅撰寫的論文，今天恭請薄伽梵師尊繼續為我們作聖密龍講聖示。

薄伽梵師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2016年10月15號，星期六，第613次聖密龍講。

今天繼續來分享金剛師紅的論文的第九段：

尊師重教   一脈相承

這一佛陀當時的言教，是特別地針對了大迦葉尊者的提問，雖然有其他的諸菩薩一起聞法，但是，大迦葉是摩訶迦葉會中的特別受眾，這一事實是不容忽視的，所以，在最後的經文說：“爾時世尊。說此經已。摩訶迦葉。彌帝隷菩薩。曼殊師利童子。一切世間天人阿修羅乾達婆等。聞佛所說。皆大歡喜。”而大迦葉被列在首位。

可以想象，這一次法會對大迦葉尊者所形成的影響不容忽視。而事實上，這些大聖佛祖對大迦葉的言教，也深深地銘刻在大迦葉尊者的腦海中，並深遠地影響了禪宗後代的發展。相傳為達摩祖師言教的《少室六論》，其中說到造立佛像的問題。

點評一下。我們主要是想引出一本，大聖釋迦牟尼佛祖在毗耶離城庵摩羅樹園所說的經。

我們從我們的《聖祖經》上知道，毗耶離城庵摩羅樹園是佛國，因此啊，《聖祖經》上第一品就是《佛國品》，就是清楚明白地告訴我們：這《佛國品》，佛祖所有的深部教法就在這裏展開。

這些深部教法如何展開？這裏就是說：

眾所知識。大智本行。皆悉成就。諸佛威神之所建立。為護法城。受持正法。

經文奠定了我們毗耶離城庵摩羅樹園這是一個佛國，而且，這裏所接受的訓練的人是佛梵持明的正法，是屬於“眾所知識”。“眾所知識”也就是說聖密行者，翻譯成現代語，就是聖密行者。“大智本行”，“大智本行”是做什麼？就是做神通自在的，以神通自在的方便來救度無量的眾生。而且，“皆悉成就”，諸佛的威神就在這裏建立的，為了維護法城，受持的全部都是正法。

因此，我們在過去曾經提到一本《放光般若經》。《放光般若經》就是告訴眾生，告訴我們的聖密行者，人是如何變成光的實踐。

在這裏是指毘舍離城跟庵摩羅樹園，佛祖講了許許多多的大法，但是，這裏頭的其中一個最重要的一個大法，也就是“十千日光三昧定”。“十千”，“十”就是一二三四五六七八九十的十，“千”就是一千，“十千”就是一萬，“萬日光”，“日”就是太陽，就是一萬個太陽那樣亮的這個三昧如何修證？故而，這個經的名字就叫《十千日光三昧定經》。

祂另外還有一個名字，另外一個名字叫《最勝問菩薩十住除垢斷結經》。“最勝問”是一個菩薩的名字，祂所問出來的問題都是在修證成佛的過程中最最關要的問題，所以稱為“最勝問”——“最勝問菩薩”。

這一本經開頭祂怎麼說？那第一品叫《道引品》：

怎麼樣成就？

怎麼樣引入即身成佛的道路？

怎麼樣能夠成就人變成光的實踐，最終達到虹化？

經文說：

聞如是。

也就是說，“如是我聞”的意思。

一時。佛在毘舍離城奈氏樹園。

這個“奈氏”是一個異譯，也就是庵摩羅樹園。

與大比丘眾八萬四千。菩薩十萬四千人俱。普皆大聖。

也就是這些已經都是成就了的大比丘，成就了、成佛了的，菩薩也都是成就了的、成佛了的。所以，這個問題也就是說，我們學到這裏，就已經解答了，很多人，有些不同的教派，都叫 “觀世音菩薩”、 “曼殊師利菩薩”，都是這樣稱的；但是我們有的時候就稱 “觀世音佛”、 “曼殊師利佛”。這個稱呼對不對？在這裏已經，這一個經文的開頭幾句話就已經加以了肯定，祂說：“普皆大聖”。這裏所有的指“大比丘眾八萬四千。菩薩十萬四千”，大比丘也好，菩薩也好，都是已經成就了佛道，所以稱為“普皆大聖”。

玄鑑通達。

“玄鑑通達”是指什麼呢？“玄”，唐玄奘的玄。“鑑”，照鑑的鑑。“通達”，通達是指什麼？因為我們已經前面已經學過了很多龍講，我們都知道，佛法的究竟處就是在講隱態世界，就是在講六宇宙。所以這裏所講的“玄鑑通達”，就是指通達了聖密十法界，通達了十二乘教派，通達了大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的種種的法門，都稱為“玄見通達”了。已經都知道了、明了了六宇宙，也明了了顯態世界和隱態世界的奧秘，所以，這個才是叫“玄見通達”。

祂下面經文又更有一句非常肯定的話。祂說：

獲致總持。辯無滯礙。

這裏這個“獲致總持”就是指我們《聖祖經》上所講的“逮諸總持”，在這裏，祂就講到是“獲致總持”。就是所謂的“獲致總持”，就是指能夠不僅是“逮諸總持”，能夠通曉總持，而且能夠運用總持。這個非常好，能夠運用總持了，那麼就是能夠以三密陀羅尼——身陀羅尼、口陀羅尼、意陀羅尼——三密陀羅尼來運用〝總持〞，達到那“辯才無礙”，但是，“辯才無礙”在這裏翻譯就翻譯成為“辯無滯礙”，相同的意思。

三昧常定。慧無畏難。

什麼是“三昧常定”？“三昧”就是三昧時空，能夠在生存的時候，就通達三昧時空，這一個也就是說，已經為虹化以後進入中陰時空，超越那一刻，直接進入了三昧時空。直接進入了三昧時空，那麼，這個時候，你如果虹化，就已經有了生命的自主權，能夠進一步進入這個聖密時空。“三昧常定。慧無畏難。”就是進入三昧時空，而是能夠隨時進入的，沒有任何的困難。

有些行者初學的，或者甚至是，不是宗下的但是是教內的行者，不是宗下就是不是密宗，指顯教行者。他們聽到了，“噢，人虹化了以後，還要進入這個中陰時空，還要進入三昧時空，那多困難啊，聽都沒聽說過，聞所未聞。”所以，這就是會有畏難。但是，這個經文在這裏已經講到了，佛祖這個時候講的法就是講這個“三昧常定。慧無畏難。”就是在進入這個三昧耶時空的時候，隨意可以在這時空中進行靈性的深部修持，以達到聖密時空。

下面講了：

解了纏縺。十二行本。

啊，這句話實在太好！“解了纏縺”，實際上就是指所有佛祖的經典都能夠通達、都能夠貫穿、都能夠運用、都能夠實踐，並以此來救度眾生。

救度眾生呢，這裏頭關鍵就講到“十二行本”。什麼“十二行本”啊？也就是我們經常所講到的十二乘教判。這個十二乘教判是面對八萬四千不同根性的眾生，是根據他們根器的需要。因此，這裏是十二乘教派的修行根本，所以稱之為“十二行本”。

十二乘教派的修行根本、基本原則都能夠已經通達了。上面已經講到“玄鑑通達”，已經講到“解了纏縺”，也就是說，把佛祖所有十三部根本經典，以《聖祖經》為綱，在這裏全部都能演繹和詮釋，通達無礙，這裏頭叫“辯無滯礙”。

所以，我們過去所曾經講到的十二乘教判，在這裏就找到了依據，找到了大聖釋迦牟尼佛祖在地球上的古印度毗耶離城庵摩羅樹園裏頭，這一個佛國裏頭，已經在佛梵持明的時候，這裏頭講到了這一教法。這個教法流傳到現在，，根本上 “纏縺”的目的是主要是達到虹轉法門，神通自在。

文字，經文祂說：

以逮深要。不起法忍。

祂說這幾句話，這八個字又非常關要。這個所謂的“以逮深要”，就不僅僅是初步的“逮諸總持”，而是能夠把三密陀羅尼（三密陀羅尼——身陀羅尼、口陀羅尼、意陀羅尼）統統地，不是在初淺部分的實踐，而是深部的實踐，最關要的實踐，這個時候，最終目的，成就了自己；成就了自己，也成就了眾生，所以這裏叫“不起法忍”。

後面八個字就是救度眾生的具體的詮說和演繹，後面八個字是什麼呢？是：

周流五趣，觀察訓導。

所謂“周流五趣”也就是五部密法的深趣，精深的聖法趣味。密法稱為“趣法”。“觀察訓導”，能夠具體地教育眾生、訓導眾生、觀察眾生、救渡眾生出苦海。

後面又是八個字。後面又是八個字，是什麼八個字呢？

以佛弘智。覆蓋眾生。

這裏頭，“以佛弘智”，我們已經不用解釋了。這裏所講的就是指大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，這就是佛的弘智。“覆蓋眾生”，也就是說，佛祖以極終善性的慈悲和智慧，降大吉祥，保護眾生，令眾生都能夠在佛祖的大寶傘蓋之下獲得成就，獲得救度。

下面一句話講得更透更明確，也是八個字：

隨其根源。而救濟之。

我們講到度眾生嘛，講到眾生有八萬四千根器嘛，根器不同，所以，這裏就講到了，“以佛弘智。覆蓋眾生。隨其根源。而救濟之。”救度濟拔，“拔”是拔什麼？“拔”是脫離苦海。“救”是救什麼？把它從地獄道拯救上來，提升上來，上到喜悅的中陰，天中陰，然後再拔到三昧耶時空。喜悅中陰就是喜悅時空，喜悅中陰時空。

那麼怎麼樣做呢？也就是說，以佛梵持明的特有的威儀救度眾生。

執持威儀。不失禮節。

經文祂這個八個字，下面接下去講“執持威儀。不失禮節。”

我們召開的大法會，顯示佛梵持明的〝大威儀〞。由於這一個威儀，我們就是不會失去這一個禮節。這個禮節是什麼？我們救度眾生是一個出世法，但是，我們是要入世，“眾人不請，友而安之”，這是我們《聖祖經》上所講的一個原則。《聖祖經》上這樣講了，那麼，在這裏，完全跟佛祖所講的是一脈相承的。“不失禮節”，也就是說，我們在做出世法的威儀的時候，救度眾生的時候，也不失入世法的威儀，我們在入世法中，也要以最雄壯威武的禮貌，進行救度眾生，令眾生喜歡。

由是，在這裏，我們再重新回顧剛才的這幾段經文，讓大家好好地學習。

《最勝問菩薩十住除垢斷結經》

我們宗下的教內的名字就是：

《十千日光三昧定經》

這個“十千”就是一萬個太陽的意思，當然，形容無量的太陽、無量太陽的光。人啊，修行進入三昧定的修行、三昧耶時空的修行，這個時空是非常之光明、非常之明亮，有一萬個太陽同時照耀那麼明亮。當然，這裏的一萬也是一個有限數，祂是指無量光，無量日光照耀之下的三昧定，三昧耶時空。

《道引品第一》

聞如是。一時佛在毘舍離城奈氏樹園。與大比丘眾八萬四千。菩薩十萬四千人俱。普皆大聖。玄鑑通達。獲致總持。辯無滯礙。三昧常定。慧無畏難。解了纏縺。十二行本。以逮深要。不起法忍。周流五趣。觀察訓導。以佛弘智。覆蓋眾生。隨其根源。而救濟之。執持威儀。不失禮節。

經文到這裏，這一段已經學完了。我們當然歸根結底還是要回到《聖祖經Ÿ佛國品第一》說：

如是我聞。一時。佛在毗耶離菴羅樹園。與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千。

從這個數上看，我們剛才所念的那一本經，已經是發展了。佛祖這個佛梵持明僧團在我們的聖祖初聖祖Vimalakirti領導之下，在大聖佛祖的親自培養之下，成為：

眾所知識。大智本行。皆悉成就。諸佛威神之所建立。為護法城。受持正法。

受持什麼正法呢？這裏已經講清楚，“十二行本”。所謂“十二行本”就是十二乘教判的基本修行，或者說，十二品教法的根本法門，就在這一本經裏頭開始加以肯定。這個肯定，定在一個焦點上，就是〝光明〞的焦點上。這個光明就是〝千日光〞，就是有一萬個太陽的光明那樣強光三昧定。

我們中國古代的后羿射日（中國古代神話）傳說：天上有九個太陽，我們地球上的人就受不了了。結果，中華大地上出現勇士后羿，用神箭就把這九個太陽的其他八個太陽都射下來，所以現在只有一個太陽，還剩下來一個較暗的就變成是一個月亮。九個太陽因為日夜都曬啊，令大地都焦了。

但是，這裏的“十千日光三昧定”，定中之三昧，三昧的定中，三昧時空中的光明，那是無量光明而又是無量慈悲的，並不會把大地燒焦，把人曬死。

今天由於時間的原因，我們的聖密龍講暫時到此結束，下一次再見！

阿彌陀佛！

廣播電台：

很感謝薄伽梵師尊今天的聖密龍講教法，我們期待明天繼續地聆聽薄伽梵師尊的聖示，謝謝薄伽梵師尊！

阿彌陀佛！