薄伽梵第71 4 講慶祝國慶與西天取經師尊廣播聖密龍講2017. 10.01

薄伽梵第 71 4 講

師尊廣播聖密龍講2017. 10.01 .

慶祝國慶與西天取經

阿彌陀佛！

各位聽眾大家好！今天是2017年10月1日星期天第714次聖密龍講。

今天是我們偉大祖國的生日，是普天同慶的日子。所以，今天是一個特別有意義的日子。

偉大祖國走過來68周年， 68周歲的生日。作為祖國母親來講，要養活全世界人口最多的國家，這是非常不容易的一件事情。

偉大祖國母親，由於歷史上的一些皇帝們，特別是清政府，清朝政府統治將近三百年積貧積弱，又跟外國的一些侵略者訂了一些不平等的受辱沒落的條約。尤其是受到日本侵略者的多次輪番的侵略、蹂躙。偉大祖國母親遍體鱗傷。但是，就是在這塊黃土地上養活了世界上人口最多、負擔最重的兒女們。

現在雖然是在澳大利亞作這聖密龍講廣播，我們也時時地挂念着祖國母親。現在又是中國與澳大利亞建立外交關係45周年慶典。所以，這標誌着中國的崛起。

尤其，我們偉大祖國目前在科技上迎頭趕上了，成為了全世界第一流的國家。科技強就意味着國防力量強，國防力量強證明着祖國的強大。世界上就是最老牌的帝國主義也不敢輕易地欺侮我們祖國母親。

為了慶祝這一天，全世界的華人都在舉辦各種各樣的集會。所以，今天是值得大大慶祝的日子，普天歡慶的日子。

在最近幾個星期來，我們會見了Hobart的前州長Lara Giddings和現在的反對黨的黨魁，也是一位女士。同時也受邀請在我們Glenorchy 市的市長Kristie 的家裡品嘗了她的廚房的藝術…氣氛相當的友好。

同時，接見我們的還有聯邦獨立黨的黨魁AndrewWilkie MP。 在會面中他非常地熱情，所有談話基本上是在跟聯邦獨立議員Andrew Wilkie MP之間，產生了極為親切、友好的交流，參生了身心互動共鳴。他說Master Wang我們認識已經很多年了，.。他問的很詳盡。他讓我向他介紹佛教是怎麼一回事？

在我們的談話中。他有多次的發問，以下只紀錄回憶起的，我所說的那部份。

我向他介紹說，佛教創立於公元前6-5世紀的古天竺。古天竺就是古印度的意思。當時是釋迦牟尼住世的時代，祂誕生於公元前623年，圓寂於公元前543年。佛教基本上是在印度的恆河流域傳播的，當時信仰佛教的人並不是特別的多。因為恆河流域基本上被古印度四種姓的統治者，婆羅門所霸佔，他們掌握着軍隊，文化，神廟，教育…總之掌控—切。佛祖只是剎帝利族，是二等公民，佛祖只是在廣義的恆河流域，遠離婆羅門教的地區活動。所以，受眾較婆羅門教為少。

因為，釋迦牟尼佛的民族是剎帝利民族，祂不是一個四大種姓中最強的那個。第一大中心就是婆羅門。但到了公元三世紀，古印度阿育王住世。阿育王住世佛教才強大起來。因為阿育王信仰佛教而大力支持，佛教開始廣泛地傳播，阿育王是佛曾綬紀的轉世者，為佛教古梵第一位帝師。由是佛教開始傳播，傳播的方向也是根據佛生前的綬紀…向北傳入大夏、大月氏以及安息國，並越過蔥嶺傳入中國的西北地區。這個西北地區就是現在所講的這個新疆一帶。從考古材料和一些中國歷代官方文獻中看到，在西漢末年佛教已經在長安、四川和東南沿海的部分地區流傳。但是，影響力沒有後來那麼廣泛深入。

中國的歷史書上，有一部官方修編的《後漢書》，是後漢時期官方的歷史文顯裡頭記載，東漢明帝在位的時候，就知道西域有佛。這—情況提示，當時社會對於漢成帝時，有佛東來之說，已有較盛行的傳頌。所以，明帝就派出官方使者到大月氏去求取佛經，標誌着佛教開始正式地傳入了中國。

但是，作為我們宗下口頭傳承而言，佛教是由曼殊師利佛帶進中國來的，那個時代，漢成帝在位，公元前20年。留下”空行密法”，並有物證。元、明時期，皇宮內設宮窯，燒制大型瓷盤為載體以及精巧把玩給皇上的特品，記載…這個當然是後話。

在東漢末年的時候，中國的內地流行的佛教經典，只有一本《四十二章經》。這個《四十二章經》，實際上是四十二段有關於佛教思想的語錄。由於佛教非常豐富而複雜的系統的教理、教相，在這本簡單的《四十二章經》書不盡言。

所以，在那個時代人們把佛教看作與跟祖國文化中的黃帝、老子相類似的一種“方術”。這種“方術”也就是說可令入世的人可以學，但是，都是世外的高人所寫。

世外高人，所有寫的這些中國傳統的所謂的諸子百家，因為有這樣一個前者的比喻。在中國文化中，因此，可以用對照的，類比於《宗教比較學》來說，就是佛教也只不過是一種類似於“方術”的其中的一種。

東漢時期（25年-220年）是由漢光武帝劉秀建立的，與西漢合稱兩漢，又稱後漢。佛教的基本特徵已經慢慢地開始被中國人所了解了。在三國初期有一個人叫“牟子”。牟子這個名字可能是一個化名。所謂的牟就是釋迦牟尼的牟；子，兒子的子。也可以解讀為釋迦牟尼的孩子，這樣的一個佛教信徒寫了一部《理惑論》。全稱就稱為《牟子理惑論》。

他用自問自答的形式來反駁人們對佛教的種種錯誤理解和詮說人們對佛教的種種的質疑。在這本小書中，祂介紹了釋迦牟尼成佛的整個過程。然後介紹了佛教的最重要的學術之一，就是輪迴學説。包括具有天堂和地獄的學説，以及佛教的一些獨特的修行方式。

特別重要的是這本《牟子理惑論》討論了佛教與儒家、道教的種種區別。

《牟子理惑論》討論之主張說，儒家學術主要是講治國的道理，尤其是政治上的道理。但佛教講的是精神上的道理。

佛教與道教的區別是，道教主要是講人的肉體的生命。佛教所追求的不是長生不死，而是涅槃境界。

因為道教主要講人的肉體生命如何能夠延長，所謂長生不老。而佛教講的是精神上、靈性上的道理。講的是涅槃。涅槃直接翻譯的意思，實際上就是永恆的境界。這就表明了佛教所特有的信仰的特徵。這一個特徵是為中國人所了解，所實踐。

南北朝是中國佛教發展史上一個極其重要的時期。在這個整個時期中，中國人主動地了解佛教經典的願望更加地強烈。為什麼？因為涅槃永恆境界，這種出世的精神境界、靈性境界，在中國的儒家和道家的學術中是沒有的。

在這樣的情況下，所以，中國人迫切地需要了解佛教經典的願意。希望能夠了解大聖釋迦牟尼佛祖，祂所講的一些道理究竟講什麼？

請進中國來的高僧，不同流派有不同流派的學說。因為佛祖最初的一些學術就稱為原始佛教的教派：四聖諦、八正道、十二因緣、三十七道品等等類似的教理、教派在大聖釋迦牟尼佛祖逝世、虹化之後，他的弟子們進行了非常熱烈的討論。

因此，把大聖釋迦牟尼佛祖在不同時期所講的法總結起來，就出現了18流派，有的文獻說是有22個流派甚至更多。

22個流派都是大聖釋迦牟尼佛祖所說的教法。那麼這些教法都是被結集起來寫成了文字。這個就是最初的《大藏經》。上座部的《大藏經》寫在貝葉上的《貝葉經》。

所以，當中國大量地引進佛教經典的形勢之下，中國領域之外的高僧都不斷地進到中原，也就是我們漢族人所居住的皇家的寺院中，以皇家的資源來翻譯佛教的經典。在這樣的皇室支持下，翻譯佛教經典的譯場制度慢慢地完善，人才濟濟。

皇家的譯場有足夠的經濟支援跟法律保障。因此，佛教經典傳到中國得到翻譯，令大批量的佛教內的同異思潮，各種各樣的教相、事相、戒相、圓相相繼傳入中國。

在曹魏期間，在中國洛陽有一位出家人叫朱士行。朱士行在以前的聖密龍講中我們已經講過，他的事迹非常感人。他專研傳進中國的佛教經典的時候，感到有些經典，特別是《小品般若經》。所謂的《小品般若經》是相對應於《大品般若經》。《大品般若經》實際上是一個《足本經》，而《小品般若經》是一個《簡本經》。他感覺有些地方講不通，他就認定這個肯定是翻譯有問題。他通過從西域進來的一些高僧所傳消息，說在西域有大量的佛教經典的原典。

他非常地激動，就下決定去西域尋找更加全面的深刻的廣泛的能詮說精神世界、靈性世界和宇宙境界的佛經。

因此，在公元260年的時候，他從西安出發，當時的名稱叫雍州，越過流沙河，到達于闐，就是現在新疆的和田地區這一帶，去尋找真正的佛經。

因為，他看到《小品般若經》有些道理相互之間有矛盾。因此，他下決心去找到更強勁的《般若經》，那就是《大品般若經》的原版。他就在那裡抄寫這部經。但是，他自己沒有回來。沒有回來，當然有當時代的政治背景原因。

因為，歷代佛教當被政府所接管，政府所領導的佛教就帶有政治色彩。當佛教帶有政治的色彩就會有採納一批人而排擠另外一批人。在這樣的情況下，這個朱士行他深深懂得自己的歷史任務就是要把真正的佛經帶回來，而不是帶回了佛經而自己反又遭到殺身之禍。近現代莫高窟內數以千計的所謂”藏外”經典的發現，更足以說明上述情況，歷史上有多嚴重。

在這樣的情況之下，他寧肯在八十高令的晚年在他鄉艱苦地抄譯真經，同時，他請弟子把真經帶回祖國。他把祂的終身都貢獻給了翻譯經典的譯經的任務，為佛教作出了完全的清凈、無我、調伏、精進的神聖貢獻。

這位朱士行法名八戒，從古天竺律學沙門曇河伽羅受戒，是中國有歷史記載的第一位去西天取經的人。這是中國佛教歷史發展史上是一個非常重要的劃時代的事件。

歷史發展到東晉時期，又有一位僧人法顯在公元199年從長安出發。與許多志同道合的和尚，經歷千辛萬苦到達了于闐。但是，他跟朱士行所不同，他不滿足於于闐所見所聞的經典。從《大般若經》中可以看到，許多有更深層次、更高精神境界，直達到靈性世界的頂峰的教法、教義，他還沒有求取到。他一定要能夠求取到更深層次的佛經。

所以，他跟他的志同道合的和尚們、高僧們，越過了祖國西邊的蔥嶺，到達了現在的印度。後來又輾轉進了尼泊爾。一直就在那一帶尋找佛經，並且努力地學習很多年。以後他乘了經商的船隻到了今天的斯里蘭卡。

又經過印度尼西亞的蘇門答臘島，又回到了，從海路回到了山東的嶗山。然後從山東的嶗山再經過陸路，於公元413年到達了南京。當時，南京的名字稱之為建康。

因此，法顯大師是歷史上記載的真正去到了西方取經的第一人。他在那邊生活和學習了好多年，是深刻了解佛教原典的一個中國高僧。

因為他是有一批人去的，他們去西天取經，帶回了很多經典。因而對佛教的思想建設和組織建設具有了很大的推動作用。

在那個時期，也有些域外的高僧被請到中原來從事佛經的翻譯事業。這中間，其中最有影響的就是大聖寶鳩摩羅什…

今天由於時間的原因，我們的聖密龍講暫時到此結束。下次再見！

阿彌陀佛！