【智及法師多元文化電台講座】於五蘊若知若明若斷離欲則能斷苦
正思維五蘊第一蘊“色”
今天的聖密龍講，我們繼續來學習 佛祖關於“五蘊”的教導。祂在《雜阿含經》的第三經中，進一步地分析了為什麼人不能夠明白這個“五蘊”？
佛祖說如果不明白五蘊中的第一個蘊“色”，那麼必然地也就不能夠進一步明白後面的四個蘊“受、想、行、識”。
因此，佛祖在《雜阿含經》第三經中所講的內容就更加樸實地、現實地闡明了這一個宇宙真理，闡明了這一個佛法，闡明了正思維、正法，闡明了正律，真正地能夠離苦得樂的程序和步驟。
第三經是這樣說的：
“如是我聞。一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘。於色不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。”
佛祖一連講了幾個“不”，就是說對五蘊的這個“色”，你不知道、不明白、不斷滅、不離開這個慾望，那麼就不能夠斷除這一個苦。
正思維五蘊之“受、想、行、識”
因為是這樣，後面的 “受、想、行、識”這四個蘊，也就由於“色”的不明，那麼“受、想、行、識”也不明；由於“色”的不知，那麼“受、想、行、識”也不知；由於“色”的不斷，那麼“受、想、行、識”也不斷；由於“色”的不離欲，那麼“受、想、行、識”就不離欲，那麼就無法斷除自己的煩惱和痛苦。
祂的經文就是這樣非常清楚明白地說的：
“爾時，世尊告諸比丘。如是受、想、行、識。不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。”
在這裡， 佛祖顯示了這個“色、受、想、行、識”的五種邏輯關係，“五蘊”第一蘊的不明，那麼後面四蘊都不明。由於第一蘊的不知道，不知道有這個第一蘊，那麼後面的四蘊也不知道。正因為不知、不明，所以色、受、想、行、識都不能夠了斷。故此，不能夠達到斷欲的目的。
那麼能斷苦，反過來說就是要明。你如果不明、不知、不斷，那麼就不能夠斷苦。不斷苦，那麼“五蘊”始終在你身上困擾着你，得不到心的解脫。
於五蘊，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦
那麼， 佛祖就以淺顯易懂的話告訴大家：
“諸比丘，於色若知”，就是如果你知道了這個“色”；“若明”，如果你明白了這個“色”；“若斷”，如果你斷離了這個“色”；“若離欲”，也就是說你在色身上離開了慾望。如此，那麼就能夠斷苦了。
“如是受、想、行、識。若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦”。
佛祖在前面一段經文里是正講，後面一段經文里是用辯證的方法來反講，討論怎麼樣能夠知道“色”的概念、“色”的性質、“色”的功用。
如果你對“色”的概念不知，對於“色”的性質不明白，對“色”的我們可以用它來解脫的功用不知，也不離開這個慾望，就不能夠斷離這個苦。如果離開了慾望，就能夠斷離這個苦。
唯心解脫，則能脫離痛苦
所以，我在前面已經講了，你學法，像我這樣學到75年了，我如果不懂得這個“色”，“不知、不明、不斷、不離欲”，那麼“如是受、想、行、識”也當然地“不知、不明、不斷、不離欲”。進一步來說，就當然地不能夠斷離這個苦難。
斷離了這個苦難，苦難主要是什麼？苦難不在於五蘊本身，苦難在於你這個修行人不能夠獲得心的解脫。當你能明白了你心的解脫，心解脫了，就脫離了痛苦。
那麼 佛祖進一步開導祂的弟子，那究竟怎麼樣能夠達到心解脫？
佛祖就反證明，也就是說如果你對這個“色”能夠知道了，能夠明白了，知道了它的概念，知道了它的性質，能夠斷離這個貪慾，離開這個慾望了，能夠斷苦了。所以，就是能夠“受、想、行、識。若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。”
這段經文，非常精練、非常短。到最後就說：
“時。諸比丘聞佛所說，歡喜奉行”。
南傳諸經相互印證
在南傳的經典中，對於這本經也有相應的經典。南傳的經典中相應的經典，就是南傳《相應部尼迦耶》〈蘊相應22〉第24經遍智(證知)經（遍，就是應該所知道的佛教的智慧）。遍智（證知）經，而且你自己能夠修證得到的這部經。南傳《相應部尼迦耶》〈六處相應35〉第27經曉了(二)經。（曉，就是知道的意思，透徹地明白，究竟了義的意思，叫曉了）。
所以，這段經文雖然短，我們一起來通讀一下，以便於我們全面地掌握第三經:
“諸比丘。於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦。如是受、想、行、識。若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。”
“堪任斷苦”的意思，就是說當你明白了這一切，就一定能夠令你斷苦了。
當時在座的聽眾是祂的弟子們，所以這裡寫：“諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”
維摩聖祖“照見五蘊皆空，度一切苦厄”
我們講到這裡的時候，就要聯繫到我們自己。我們的根本經典，根本的《聖祖經》——《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。
聖祖Vimalakirti（維摩詰），就稱為凈名。所以，聖祖本身就是一個非常清凈的、如法、如理、如律這樣一位大聖寶。大聖寶只是世間的名相，而聖祖則是無量劫前東方佛國的金粟如來。
一般而言，說佛法是“出污泥而不染的蓮花”，但是《聖祖經》的聖祖Vimalakirti（維摩詰），祂是“入污泥而不染”的這樣一位大聖寶。
“入污泥而不染”，就是進入凡夫的鬧市區去弘法，到皇宮去弘法，到各種社團去弘法；各種各樣的社團，各種各樣的皇宮，甚至到青樓去弘法；各種各樣最污穢的地方，祂去說佛法的真理。
根本一句話，就是 聖祖Vimalakirti（維摩詰）能夠“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”
《聖祖經》教導的弘法原則——“照見五蘊皆空，度一切苦厄”
聖祖在祂的《弟子品》里，就以生動的語言，在 大聖 釋迦牟尼佛祖的指揮之下，去向 佛祖的十大弟子弘法，校正他們的俱生我執和俱生法執。令他們知道什麼是真實的、真正的“宴座”;令他們知道什麼是真正的弘法;甚至令他們知道什麼是真正的供養;什麼是無分別地做一切法務;什麼是真正的清凈。令大家知道，什麼是阿絲律耶佛和阿絲律耶國。阿絲律耶佛和阿絲律耶國有些什麼樣的特點。
我們的《聖祖經》是我們的行為準則。尤其是在《囑累品》里，祂教導我們，未來世界中邪魔外道很多的時候，你怎麼樣能夠區別。當其他流派不認識這部《聖祖經》，起懷疑心，甚至毀謗心的時候，我們怎麼樣來應對這些新修的菩薩。 佛祖教導得很具體。
所有的原則，《聖祖經》里所表達的如何弘法的原則，實際上最簡單的就是寫“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”
維摩聖祖於佛國說《不思議解脫法門經》
這部經典，題目上，這幾個譯本中間，有些改正。這些改正怎麼改？就是有些經本題目是叫《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。
那麼，為什麼前面“佛說”以後，又要加上“維摩詰所說”？也就是說這本經，雖然看起來絕大部分內容是維摩詰所說，但是，是在佛國里所說。因此，第一品就叫《佛國品》。
由於這一個《佛國品》， Vimalakirti（維摩詰）初聖祖就出場了。祂是一個長老，祂是一個時時處處、過去來生都是清凈的，是由阿絲律耶佛國來的，清凈之國來的。
祂的清凈之國，清凈的來源、清凈的本源，就是“照見五蘊皆空”。祂的一舉一動，都是能夠體現對於“五蘊”的了知。能夠對“五蘊”中發生的情況——“無常、苦、空”了熟地、如實地知道，如理地思維。這個如理地思維就是正確的思維，就是正法的思維、正見的思維。
實踐虹轉法門——不受後有
正由於這樣的思維方法，所以，祂的一生就可以毫無愧色地說：“我生已盡，梵行已立。所作已作，自知不受後有。”
“不受後有”是什麼？“不受後有”就是虹轉法門。
人的修行，能夠進入到這個層次，能夠使自己成為一個光明體，讓自己的生命成為一個能量的中心，讓自己的生命能夠以“微細會”的炁量子進入到宇宙中。當成為“微細會”的炁量子進入到宇宙中的時候，你已經有靈性的把握。
因此，這一個靈性的把握，就可以總結這幾句話：“我生已盡，梵行已立。所作已作，自知不受後有。”
因為此生已經了知了，觀照到了五蘊皆空，而且實踐到了五蘊皆空，這個就是正思維。
能夠觀照到“無常、苦、空、非我”，這就是整一本《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的關要。只不過在經文中把它實踐化了，把它疏開了，告知大家無常、苦、空、非我。
但是，在《聖祖經》里表現出靈性生命的燦爛，而且這也標誌着我們每位聖密行者都在實踐着 聖祖、初聖祖的各種神聖的教法。在明白五蘊皆空的基礎上，更進一步地明白了空行、霓虹、聖通、虹轉四部大法，成就我們聖密宗的歷史功德，貢獻於全人類。
（摘自 薄伽梵 智及維摩詰 宗師於2019年2月10日澳洲塔州霍巴特多元文化廣播電台第856次聖密龍講）