平等對待一切眾生
在是次聖密龍講中， 薄伽梵 智及維摩詰宗師繼續深入地引導學員們學習《聖祖經· 佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》中的《囑累品》，並結合行者們對“菩薩二相”的學習體會加以靈性點評，進一步引領和提升每一位行者要以靈性的思維、靈性的覺悟和超越界的生命實踐的靈性精神來學習聖教、體證聖教的慈悲、智慧和宇宙大愛。
佛祖付囑 彌勒菩薩“菩薩有二相”的教導，是為了告誡佛弟子們在未來世弘法中要善解法相、知眾生根，才能更好地踐行“度一切苦厄”的歷史使命。
《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經·囑累品》中， 佛祖明確告訴 彌勒菩薩，末世學佛法的眾生有兩大類：一類是喜歡文飾雜句的新學菩薩，一類是能“清凈、無我、調伏、精進”地深入甚深法門修行的久修菩薩。可以理解為，無論是新學菩薩還是久修菩薩都是 佛祖付囑 彌勒菩薩所要度化的眾生，這些眾生都希望通過學習佛法而獲得解脫，但因各自的根器不同，故對佛法教理的理解、認識和修行實踐的程度、廣度與深度各不同。
佛祖是一切眾生靈性的導師，了知一切眾生之苦，通達一切眾生之根，善解一切宇宙實法。佛祖應機說法的目的就是為了救渡不同根性的眾生，引導他們聽聞、學習適合自己根性的佛法，通過與不同根器相應的事相實踐，來了解體證不同層次的宇宙實相，實證不同層次的人生“究竟”。
為了讓後世行者正確、深刻地領會 佛祖綬紀之慈悲本懷， 大聖寶 鳩摩羅什聖祖和 大聖寶 僧肇聖祖對如何救渡“二相菩薩”分別作了慈悲解譯和詮釋。
鳩摩羅什 聖祖云：“若好雜句應授之以文，若好深法即誨之以義。要宜知其相。”
僧肇 聖祖云：“行之深淺各有異相。得失兩陳以厲護持法者也。”
聖祖們對《聖祖經·佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的教理解析得非常通透明了，也非常明確地點出了救渡眾生的基本功就是要“善解法相知眾生根”：對於喜歡雜句而不喜歡真實修持的新學菩薩，應該授他以雜句，通過雜句文飾的方法慢慢循循善導，引導他對佛教的教相一步步深入地理解，待他對更深的教法產生了興趣以後，再引導他學習更深的重要的法的要義；對於久修道行的菩薩，他們的修行不僅是對教相要有深入的解析，更重要的是要有深入隱態世界、探究隱態世界宇宙規律的事相的實踐，所以對於這一類的眾生，就應該直接授予宇宙實相的甚深法門，引領其直接契入靈性的修行實踐，開啟宿世靈性智慧，開發人體小宇宙的無限潛能來實證宇宙真實、人生究竟。從 聖祖們的聖言教中，我們可以學習到，無論是對新學菩薩還是對久修菩薩，都應該授以佛法的教導，授以佛法的精要，來提升和護持他們的法身慧命，賜予極終善性的慈悲和智慧的靈性大愛。
在是次龍講中， 薄伽梵 智及維摩詰宗師的慈悲言教更是明確地糾正了我們行者中對於“菩薩二相”的偏頗理解。末學理解，聖密宗古梵密金剛禪佛教是研究隱態世界宇宙規律的無我解脫學，如何才能“無我解脫”？就是要在靈性五觀的基礎上實證《般若經》中的核心內涵“空”。質言之，聖密宗古梵密金剛禪佛教的修行即是靈性的修行，故而在實踐靈性聖法的宗教過程中，我們要不斷地加強“清凈、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相”兩貼聖方、八味聖葯宗教過程的訓練，轉識成智，樹立長養“聖密菩提心”，努力消除幻覺，消除俱生我執、俱生法執和俱生我慢。
所以，在修行的過程中，我們不應該執着於各種相，不應以“相”取人，更不能輕視任何眾生、任何流派。而是要向 佛祖、向歷代聖祖們學習，學習祂們平等對待一切眾生，無我度眾的大慈悲、大智慧、大精進和大勇力。各種根性的眾生都是由凡夫修行道上完成〝即身成佛〞的〝宗教過程〞，要容忍他們的某些不足，不要對他們有任何的輕慢和指責，而是應以釋迦牟尼佛祖極終善性的原則去提升每位眾生的質素和種性。宗下十臻持明教法就是救度所有不同根器之眾生，祂統攝佛教十二乘教派，涵蓋八萬四千法門，令所有根性的眾生都可以實踐“三業轉三密”。所以，聖密宗古梵密金剛禪佛教的傳統是團結和尊重一切佛教流派，團結和尊重一切佛教高僧大德，團結和尊重一切出家眾和在家眾，團結和尊重一切顯隱二態的所有眾生。（VBF）