讓弟子的心一點一點地為衆生敞開
頂禮
薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊
頂禮 歷代聖祖師佛
感謝
薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德回向所有衆生
親愛的
薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊
您好
昨天弟子查看郵件，未收到阿達爾嘛佛師尊的回復，第一念便是，弟子前天的報告一定有不如法之処。
於是打開郵件審查，便發覺前天思維及其混亂、意識及其不清淨，整篇報告顯得淩亂不堪。祈請薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊原諒。
弟子反省，前天寫的時候，由於困、累感交集，便回到凡夫道上，想儘早休息。但内心又感，應把握第一時輪，儘早呈交申請報告，於是如趕作業般完成，[......]
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神聖曼荼羅 行者瑜珈
[卓新平]金融危机与宗教发展[3/3]
这些认识和处理虽然有其“方便”之处，却毕竟影响到我国法律的严肃性、政策的一致性和理论的科学性。其二，对“儒教”的认识仍迷失在其是否是“宗教”的灰蒙之境，有些人对把“儒教”看做宗教百思不解，还有人则对“儒教”不是宗教之说感到一头雾水。“儒教”是“教”、“非教”之争方兴未艾、酣战依旧。印尼总统瓦希德访华期间告诉中国领导人：印尼已通过法令宣布儒[......]
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[卓新平]金融危机与宗教发展[2/3]
尽管中国社会经济发展不存在“危机”，其经济结构和发展方式的实际变化却也带来了新的“问题”。这已经引起了当代中国社会阶层的变化，形成了新的不同社会群体及其多元的精神诉求。与这种经济发展相关联，中国社会“世俗”层面的政治信仰、文化信仰、民族信仰等已多少受到冲击、有所波动和变化，而其不同程度地“退出”或“淡化” 则为中国宗教信仰的当代发展留下了空间和可能。但由于中国社会“世俗” 与“神圣” 层[......]
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[卓新平]金融危机与宗教发展[1/3]
摘 要：本文从美国金融危机引发的全球经济危机来看社会与信仰、经济与宗教的双向互动关系，进而分析当代社会变动中宗教板块的形成及其社会影响，指出目前中国宗教状况大致已形成“护持” 型的“核心板块”、“自发” 型的“新生板块” 以及“模糊” 型的“边缘板块” 这三大宗教“板块”，认为中国宗教未来发展的理想形态应是在依法治国、政府积极引导基础上的“一体多元”、&ldqu[......]
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從認識到超越
頂禮 薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊
頂禮 歷代聖祖師
感謝薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德回向所有眾生。
最最敬愛的薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊：
您好!
以下是弟子學習大聖寶 金剛龍聖長老《佛教人生哲學都告訴了我們什麼？》所撰寫的日誌，恭呈薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊，祈請薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊聖正和教育。
從認識到超越——學習佛教人生哲學都告訴了我們什麼？
大聖寶 金剛龍聖長老開示：
“Theravada Philosophy, Mahayan[......]
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20世纪初灵性文学的小说家、文学家毛姆
20世纪初以灵性文学风靡整个世纪和世界的小说家、文学家毛姆
《月亮和六便士》是威廉•萨默赛特•毛姆的三大长篇力作之一，完成于1919年。
文学家关心宗教好象有点〝奢侈″，尽管文学家都要谈人生观，但大多达到形而上的层次就刹车了，至多有点哲学味。不过，大文学家都是〝超越界的奢侈″，他们不仅谈人生观，不仅把人生观谈到形而上的层次，而且还谈到世界和人生的究竟和了义，谈到终极性质，不管他们是否相信有终极。
毛姆以哲学家维特根斯坦为原型，写出《刀锋》这部意蕴深邃的小说的文学家，一个以印象派画家高更的经历为素材，写出《月[......]
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神聖曼荼羅 超越界
[3]赴中國出席太親教師虹化十週年紀念活動2010年5月17日─到達花亭湖、
下午太親教師趙朴老虹化十週年書畫展、
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